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七步成詩(shī)
　　曹植“七步成詩(shī)”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見(jiàn)于《三國(guó)演義》），然而這首詩(shī)不見(jiàn)于陳壽的《三國(guó)志》，最早見(jiàn)于南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，否則將被處死，而且對(duì)詩(shī)有嚴(yán)格要求：詩(shī)的主題必須為兄弟之情，但是全詩(shī)又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩(shī)是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭(zhēng)議。

洛神悲歌
　　對(duì)于《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂(lè)府正義》中鞭撻說(shuō)，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說(shuō)抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會(huì)出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說(shuō)法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說(shuō)較為流行。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對(duì)君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶?！?/p>

梵唄泰斗
　　中國(guó)本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚(yú)山（在今山東省東阿縣境）時(shí)，聞空中天樂(lè)梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來(lái)，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。

　　梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深?lèi)?ài)聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚(yú)山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起， 以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。（四十二契當(dāng)指四十二個(gè)曲章）

　　《法華玄贊》卷四：陳思王登魚(yú)山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。

　　《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽(tīng)良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫(xiě)為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。

　　由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚(yú)山接長(zhǎng)空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩(shī)八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。（正史當(dāng)中并無(wú)記栽說(shuō)曹植與佛教有什么聯(lián)系，曹植與佛教的關(guān)系多出自禪林野史以及宗教史中。）

才氣逼人
　　初平三年（192年），曹植出生于東武陽(yáng)。曹植是曹操與卞夫人所生第三子（卞夫人為曹操生了四個(gè)兒子：丕、彰、植、熊）。當(dāng)時(shí)曹操在北方尚未站穩(wěn)腳跟，缺乏固定的根據(jù)地，家屬常隨軍行止，因此幼年的曹植同眾多兄弟們一樣，是在戎馬倥傯的生活中度過(guò)的。這種戎伍生活一直到建安九年（204年），曹操擊敗了勁敵袁紹集團(tuán)，攻克了其經(jīng)營(yíng)多年的鄴城（今河北臨漳），方才有所改變。

　　曹植自小非常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路快捷，談鋒健銳，進(jìn)見(jiàn)曹操時(shí)每被提問(wèn)常常應(yīng)聲而對(duì)，脫口成章。曹操曾經(jīng)看了曹植寫(xiě)的文章，驚喜的問(wèn)他：“你請(qǐng)人代寫(xiě)的吧？”曹植答道：“話(huà)說(shuō)出口就是論，下筆就成文章，只要當(dāng)面考試就知道了，何必請(qǐng)人代作呢！”

　　再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車(chē)馬服飾，不追求華艷、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開(kāi)始把愛(ài)心轉(zhuǎn)移到曹植身上。

　　建安十一年（206年）八月，15歲的曹植第一次隨父東征海賊管承到達(dá)淳于（今安丘東北）。

　　建安十二年（207年）一月回師鄴城，他在《求自試表》中所說(shuō)“東臨滄?！奔粗复耸隆＞旁?，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽(yáng)），他在《求自試表》中說(shuō)“北出玄塞”即指此行，《白馬篇》就是曹植對(duì)此期間隨父征戰(zhàn)的寫(xiě)照。

　　建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，后又隨父與孫權(quán)戰(zhàn)于赤壁。

　　建安十四年（209年），曹植隨父征戰(zhàn)第一次回到家鄉(xiāng)亳州。

太子之爭(zhēng)
　　建安十五年（210年），曹操在鄴城所建的銅雀臺(tái)落成，召集了一批文士“登臺(tái)為賦”，曹植也在其中。在眾人之中，獨(dú)有曹植提筆略加思索，一揮而就，而且第一個(gè)交卷，其文曰《登臺(tái)賦》。從此曹操對(duì)曹植寄予厚望，以為他是最能成就大事的人。

　　建安十六年（211年）秋，剛行冠禮的曹植暫時(shí)告別了在鄴城宴飲游樂(lè)、吟詩(shī)作賦的優(yōu)游生活，慨然請(qǐng)纓，隨父西征。一路上跋山涉水，曉行夜宿。當(dāng)西征大軍輾轉(zhuǎn)到帝都洛陽(yáng)時(shí)，曹植被眼前的一幕驚呆了：飽受戰(zhàn)火的洗劫，洛陽(yáng)城往日的繁華消逝得無(wú)影無(wú)蹤，到處都是殘?jiān)珨啾?，荊棘叢生，昔日氣勢(shì)雄渾的皇宮已成一片廢墟，湮沒(méi)在雜草間，片片黃葉滿(mǎn)城亂舞。滿(mǎn)腔熱血的曹植懷著一顆立功垂名的心，隨西征軍離開(kāi)洛陽(yáng)，繼續(xù)向西進(jìn)發(fā)。經(jīng)過(guò)一年多的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，西部最終結(jié)束了一盤(pán)散沙的混亂局面，迎來(lái)了它的穩(wěn)定與安寧。凱旋的曹植不久即被封為臨淄侯。

　　在鄴城時(shí)期，有一件對(duì)曹植來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要、并影響到他一生的事，這就是世子之爭(zhēng)。

　　建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹操東征孫權(quán)，令曹植留守鄴城，告誡他：“當(dāng)年我擔(dān)任頓邱令的時(shí)候二十三歲，回想起那時(shí)候的所作所為，至今都不曾后悔。如今你也是二十三歲，怎能不發(fā)奮圖強(qiáng)呢！”曹植既因?yàn)橛胁哦軐?，丁儀、丁廙、楊修等人便都來(lái)輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意修飾約束自己，飲起酒來(lái)毫無(wú)節(jié)制，做出幾件讓曹操很是失望的事。

　　尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期間，借著酒興私自坐著王室的車(chē)馬，擅開(kāi)王宮大門(mén)司馬門(mén)，在只有帝王舉行典禮才能行走的禁道上縱情馳騁，一直游樂(lè)到金門(mén)，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，處死了掌管王室車(chē)馬的公車(chē)令。從此加重對(duì)諸侯的法規(guī)禁令，曹植也因此事而日漸失去曹操的信任和寵愛(ài)。十月，曹操召令曹丕為世子。從此，曹植告別了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生階段，陷入難以自拔的苦悶和濃濃的悲愁中。

　　建安二十四年（219年），曹仁為關(guān)羽所圍困，曹操讓曹植擔(dān)任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發(fā)布后，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。

洛水感懷
　　建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽(yáng)，曹丕繼王位，曹植時(shí)年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。曹丕稱(chēng)帝之后，對(duì)曹植嚴(yán)加防范。后來(lái)，曹丕礙于母后卞氏的壓力，只好將曹植數(shù)次徙封。曹植的生活從此發(fā)生了變化。他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。

　　黃初二年（221年），30歲的曹植被徙封安鄉(xiāng)侯（今河北晉州侯城），邑八百戶(hù)；當(dāng)年七月又改封鄄城侯（今山東鄄城縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成為曹植一生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶(hù)，也就是在這次被封王之后回鄄城的途中，他寫(xiě)下了著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩(shī)人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對(duì)美好理想的傾心仰慕和熱愛(ài)；又虛構(gòu)了向洛神求愛(ài)的故事，象征了自己對(duì)美好理想夢(mèng)寐不輟的熱烈追求；最后通過(guò)戀愛(ài)失敗的描寫(xiě)，以此表現(xiàn)自己對(duì)理想的追求歸于破滅。

憂(yōu)生之嗟
　　黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。

　　黃初六年（公元225年），曹丕南征歸來(lái)，路過(guò)雍丘，與曹植見(jiàn)面，增其戶(hù)五百。

　　黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書(shū)曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動(dòng)容。但過(guò)于冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對(duì)于曹植的種種表白和要求，只是口頭上給予嘉許而已。曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范和限制，處境并沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過(guò)多次，最后的封地在陳郡。

　　太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。

　　太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂(yōu)郁中病逝，時(shí)年41歲，遵照遺愿，將其葬于東阿魚(yú)山。后人稱(chēng)之為“陳王”或“陳思王”。