譯文

往日聽說南畝田，未曾躬耕甚遺憾。我常貧困似顏回，春耕豈能袖手觀？

早晨備好我車馬，上路我情已馳遠(yuǎn)。新春時(shí)節(jié)鳥歡鳴，和風(fēng)不盡送親善。

荒蕪小路覆寒草，人跡罕至地偏遠(yuǎn)。所以古時(shí)植杖翁，悠然躬耕不思遷。

此理愧對(duì)通達(dá)者，所保名節(jié)豈太淺？

先師孔子留遺訓(xùn)：“君子憂道不優(yōu)貧”。仰慕高論難企及，轉(zhuǎn)思立志長(zhǎng)耕耘。

農(nóng)忙時(shí)節(jié)心歡喜，笑顏勸勉農(nóng)耕人。遠(yuǎn)風(fēng)習(xí)習(xí)來平野，秀苗茁壯日日新。

一年收成未估量，勞作已使我開心。耕種之余有歇息，沒有行人來問津。

日落之時(shí)相伴歸，取酒慰勞左右鄰。掩閉柴門自吟詩(shī)，姑且躬耕做農(nóng)民。

注釋

這首詩(shī)寫一年之始的春耕，展現(xiàn)了田野景象的清新宜人，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的喜悅之情。通過田園躬耕，詩(shī)人初步體驗(yàn)到了古代“植杖翁’：隱而不仕的樂趣，并表示像顏回那樣既貧窮而又不事耕稼的行為則不可效法。

在昔：過去，往日。與下句“當(dāng)年”義同。南畝：指農(nóng)田。未踐：沒去親自耕種過。

屢空：食用常缺，指貧窮。既有人：指顏回?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：回也其庶乎，屢空。”

詩(shī)人用以自比像顏回一樣貧窮。春興：指春天開始耕種。興：始，作。

夙（sǜ速）晨：早晨。夙：早。裝吾駕：整理備好我的車馬。這里指準(zhǔn)備農(nóng)耕的車馬和用具。啟涂：?jiǎn)⒊?，出發(fā)。涂通“途”。緬：遙遠(yuǎn)的樣子。

哢（1óng）：鳥叫。伶（líng零）風(fēng)：小風(fēng)，和風(fēng)。

陸德明釋文：“冷風(fēng)，泠泠小風(fēng)也?！庇嗌疲翰槐M的和美之感。善：美好。

被荒蹊：覆蓋著荒蕪的小路。地為罕人遠(yuǎn)：所至之地因?yàn)槿僳E罕至而顯得偏遠(yuǎn)。

植杖翁：指孔子及弟子遇見的一位隱耕老人。

植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：閑適的樣子。不復(fù)返：不再回到世俗社會(huì)。

即理：就這種事理。指隱而耕。通識(shí)：識(shí)見通達(dá)高明的人。這里指孔子和子路。所保：指保全個(gè)人的名節(jié)。詎（jǜ巨）：豈。淺：淺陋，低劣。

先師：對(duì)孔子的尊稱。遺訓(xùn)：留下的教誨。憂道不憂貧：這兩句是說孔子有遺訓(xùn)：君子只憂愁治國(guó)之道不得行，不憂愁自己生活的貧困。

瞻望：仰望。邈：遙遠(yuǎn)。逮：及。勤：勞。長(zhǎng)勤：長(zhǎng)期勞作。

秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，這里泛指農(nóng)具。時(shí)務(wù)：及時(shí)應(yīng)做的事，指農(nóng)務(wù)。解顏：面呈笑容。勸：勉。這兩句是說手拿農(nóng)具高興地去干活，笑語(yǔ)勉勵(lì)農(nóng)民從事耕作。

疇：田畝。平疇：平曠的田野。交：通。苗：指麥苗，是“始春”的景象。懷新：指麥苗生意盎然。

歲功：一年的農(nóng)業(yè)收獲。即事：指眼前的勞動(dòng)和景物。

行者：行人。津：渡口。行者問津：用長(zhǎng)沮、桀溺的事。

相與：結(jié)伴。勞：慰勞。

聊：且。隴畝民：田野之人。

　　這組詩(shī)作于晉安帝元興二年（403年）春天。隆安五年（401年）冬，母喪返歸，自此退職。元興元年（402年），進(jìn)占荊州的桓玄又進(jìn)一步攻陷京師，稱太尉，總攬朝政。國(guó)事無(wú)望，使陶淵明堅(jiān)定了躬耕自資的決心，并付諸實(shí)際行動(dòng)。這兩首詩(shī)便是陶淵明親自參加春耕之后的作品。

　　陶淵明在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，堪稱第一位田園詩(shī)人。他的《癸卯歲始春懷古田舍二首》是詩(shī)人用田園風(fēng)光和懷古遐想所編織成的一幅圖畫。詩(shī)分兩首，表現(xiàn)則是同一題材和思想旨趣。

　　第一首以“在昔聞南畝”起句，敘述了勞動(dòng)經(jīng)過，描繪了自然界的美景，緬懷古圣先賢，贊頌他們躬耕田畝、潔身自守的高風(fēng)亮節(jié)。他早就聽說過南畝，只恨自己沒有盡早趕來，過這俯身躬耕的日子。這里他提到《論語(yǔ)》里“屢空”的顏回。陶淵明不怕貧窮。這正是他用以反抗世俗的安貧樂道。他喜歡自給自足的農(nóng)耕生活。他從村落清新的晨曦里一路走出來，架好車馬，下地干活，他的胸中飽脹著自然的情懷。鳥聲婉轉(zhuǎn)，風(fēng)中送來彌漫的花草清香，涼爽，和善，絕不寒冷。田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆蓋了冬后大地的無(wú)數(shù)小徑。這偏遠(yuǎn)的、人跡罕至的地方叫人驚喜。他可以在這里找到自由。不需要繁華、光榮和熱烈的事物，以及任何一個(gè)多余的人。他甚至覺得，汲汲于功名的人類是可笑的。他理解了植杖翁的遁世選擇。陶淵明覺得隱居的道理應(yīng)該為人生的通識(shí)感到慚愧。隱，還是不隱，一直是個(gè)問題。這個(gè)世界的通識(shí)就是，不隱，要入世，功成名就，出人頭地。陶淵明還不想歸隱，時(shí)候還沒到，但他的愧對(duì)只是暫時(shí)的不安。他終將心安理得地歸去。

　　但是，作者卻意猶未盡，緊接著便以第二首的先師遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實(shí)踐，夾敘了田間勞動(dòng)的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長(zhǎng)沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得，最后以掩門長(zhǎng)吟“聊作隴畝民”作結(jié)。陶淵明一向把孔子視為先師?？鬃诱f過的“憂道不憂貧”，他記在心里。但他更喜歡這種“耕種有時(shí)息，行者無(wú)問津”的農(nóng)耕生活。陶淵明想成為長(zhǎng)沮、桀溺那樣的隱士。他的內(nèi)心有掙扎，有焦慮，本想有所作為，世界卻使他望而卻步。他很失望，漸漸生出一顆叛逆之心，甘愿“長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民”。這將是他生命的歸宿。

　　這兩首詩(shī)猶如一闋長(zhǎng)調(diào)詞的上下片，內(nèi)容既緊相聯(lián)系，表現(xiàn)上又反復(fù)吟詠，回環(huán)跌宕，言深意遠(yuǎn)。可整首詩(shī)又和諧一致，平淡自然，不假雕飾，真所謂渾然天成。仿佛詩(shī)人站在讀者的面前，敞開自己的心扉，既不假思慮，又不擇言詞，只是娓娓地將其所作、所感、所想，毫無(wú)保留地加以傾吐。這詩(shī)，不是作出來的，也不是吟出來的，而是從詩(shī)人肺腑中流瀉出來的。明人許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中，一則說：“靖節(jié)詩(shī)句法天成而語(yǔ)意透徹，有似《孟子》一書。謂孟子全無(wú)意為文，不可；謂孟子為文，琢之使無(wú)痕跡，又豈足以知圣賢哉！以此論靖節(jié)，尤易曉也?！痹賱t說：“靖節(jié)詩(shī)直寫己懷，自然成文?！比齽t說：“靖節(jié)詩(shī)不可及者，有一等直寫己懷，不事雕飾，故其語(yǔ)圓而氣足；有一等見得道理精明，世事透徹，故其語(yǔ)簡(jiǎn)而意盡。”這些，都道出了陶詩(shī)的獨(dú)特的風(fēng)格和高度的藝術(shù)成就。

　　沖淡自然是一種文學(xué)風(fēng)格，這是一種特殊的文學(xué)藝術(shù)境界。在這種境界里，我融于物，全忘我乃至無(wú)我；神與景接，神游于物而又神隨景遷。這種境界的極致是悠遠(yuǎn)寧謐、一派天籟。因此，陶淵明的“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，就成了千古不衰的絕唱。不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術(shù)的辯證法。不過，這中間確也有詩(shī)人的艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)在，那是一個(gè)棄絕雕飾，返璞歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番扎實(shí)的苦功是難以達(dá)到這種藝術(shù)創(chuàng)作境界的。

　　這組詩(shī)寫田野的美景和親身耕耘的喜悅，也還由此抒發(fā)作者的緬懷。其遙想和贊美的是貧而好學(xué)、不事稼穡的顏回和安貧樂道的孔子，尤其是欽羨古代“耦而耕”的隱士荷蓧翁和長(zhǎng)沮、桀溺。雖然，作者也表明顏回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和長(zhǎng)沮、桀溺學(xué)習(xí)，似乎是樂于隱居田園的。不過，字里行間仍透露著對(duì)世道的關(guān)心和對(duì)清平盛世的向往。如果再注意一下此詩(shī)的寫作時(shí)代，這一層思想的矛盾也就看得更清晰了。在寫這兩首詩(shī)后的兩年，作者還去做過八十多天的彭澤令，正是在這時(shí)，他才終于對(duì)那個(gè)黑暗污濁的社會(huì)徹底喪失了信心，并表示了最后的決絕，滿懷憤懣地“自免去職”、歸隱田園了。這是陶淵明式的抗?fàn)?。如果不深入體會(huì)這一點(diǎn)，而過多地苛責(zé)于他的逸隱，那就不但是輕易地否定了陶淵明的大半，而且去真實(shí)情況也不啻萬(wàn)里了。

　　有人認(rèn)為，陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍二首》所表現(xiàn)的詩(shī)意與襟懷現(xiàn)實(shí)而完美地昭示了一種“極高明而道中庸”的人生境界?；蛘哒f，借用馮友蘭先生的人生“四境界說”，可以認(rèn)為《癸卯歲始春懷古田舍二首》代表了陶淵明站在“天地境界”對(duì)自然、功利乃至道德境界的同時(shí)超越。這就是陶淵明選擇返歸田園過耕讀生活所必不可少的勇氣與智慧的思想資源，也是陶淵明為人為詩(shī)何以超絕凡俗的根本原因。