竹簡中的周文王遺言
最近，清華大學收藏了一批戰(zhàn)國楚簡，經(jīng)過學者的精心保護和整理，現(xiàn)在已經(jīng)正式公布的是一篇稱作《保訓》的文章?！侗Ｓ枴啡还灿?1支簡，每支22~24個字，其文如下： “隹王五十年，不瘳，王念日之多鬲(歷)，恐墜寶訓。戊 竹簡中的周文王遺言的詩文(0篇)
最近，清華大學收藏了一批戰(zhàn)國楚簡，經(jīng)過學者的精心保護和整理，現(xiàn)在已經(jīng)正式公布的是一篇稱作《保訓》的文章?！侗Ｓ枴啡还灿?1支簡，每支22~24個字，其文如下：
“隹王五十年，不瘳，王念日之多鬲(歷)，恐墜寶訓。戊子，自靧。己丑，昧[爽]……王若曰：‘發(fā)，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前代(？)傳寶，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終，女(汝)以書受之。欽哉，勿輕！昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！發(fā)，祗之哉！昔，微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐(湯)祗備不懈，用受大命。嗚呼！發(fā)，敬哉！朕聞茲不舊，命未有所延。今汝祗備毋懈，其有所由矣。不及爾身受大命，敬哉，勿輕！日不足，惟宿不詳。”
這篇簡文記載的是：周文王晚年病重，唯恐自己來不及留下遺言，于是，在戊子這一天召來太子發(fā)(即之后的周武王)，留下了自己的臨終遺言。文王在遺言里面講到了上古的史事傳說舜和商朝祖先上甲微的故事，用這兩個故事教導太子發(fā)，要他遵行“中”的思想觀念，這些內(nèi)容不見于以往的歷史記載，篇中所包含的中道思想具有哲學意義。
關(guān)于舜的故事：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。”這段話講的是舜在受到堯的提拔之后，怎樣做到不違背百姓的種種意愿而求取中道。由于舜出身民間，所以能夠自我省察，而不與百姓的愿求違背。在施政時，他總是設身處地，從正反兩面考慮，達到中正，從而把事情做好。這段簡文與子思所作的《中庸》中所記載孔子的話：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”十分近似。第二個故事講的是商湯的六世祖上甲微：“昔，微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐(湯)祗備不懈，用受大命。”說的是上甲微為他的父親王亥復仇的故事。王亥與上甲都見于殷墟出土的甲骨文，在甲骨文發(fā)現(xiàn)后，王國維等學者從《周易》《山海經(jīng)》《竹書紀年》等文獻中鉤稽出這段久已湮沒的史跡：商人的首領王亥曾率牛車到有易去貿(mào)易，有易之君綿臣設下陰謀，把王亥殺害，從而奪取了牛車。后來，王亥之子上甲與河伯聯(lián)合，戰(zhàn)勝有易，誅殺了綿臣。在這個故事中，周文王再次強調(diào)了“中”，上甲微把“中”傳貽子孫，于是后來的成湯才得有天下。
《保訓》作為周文王的臨終遺囑，通篇反復強調(diào)了“中”，即以“中”的思想觀念治理國家。這個“中”實際上就是保持平衡的意思，文王在遺囑中教導他的兒子發(fā)：在商代末年復雜多變的形勢中，既要堅定不移，又要“翼翼不懈”，小心求穩(wěn)地處事。而后的周武王繼承了文王的遺志，伐紂滅商，最終實現(xiàn)了文王的遺愿。
這里的“中”后來發(fā)展成儒家所提倡的“中道”、“中庸”?？鬃拥膶O子子思所作的《中庸》里就有這樣的話：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上來闡述，同時又與“和”的觀念溝通結(jié)合，有很大的發(fā)展。可見，周文王遺言《保訓》的思想與儒學有共通之處，這一點很值得探索和研究。