神秘消失的古國—大理國
大理是中國宋代以白族為主體的少數(shù)民族在今云南一帶建立的少數(shù)民族國家。后晉天福二年（937），通海節(jié)度段思平自立為王，國號為大理，1094年國中權(quán)臣高升泰改國號為大中，1096年段正淳改國號為后理。蒙古憲宗三年（1253），忽必 神秘消失的古國—大理國的詩文(0篇)
大理是中國宋代以白族為主體的少數(shù)民族在今云南一帶建立的少數(shù)民族國家。后晉天福二年（937），通海節(jié)度段思平自立為王，國號為大理，1094年國中權(quán)臣高升泰改國號為大中，1096年段正淳改國號為后理。蒙古憲宗三年（1253），忽必烈征云南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲總管。原大理官員多受封為云南各地土司。大理國大力推行漢族文化，用僰（bó）文說話，用漢字書寫。今昆明古幢公園內(nèi)的石幢，是大理時石雕僅存的碩果。此外，大理的壁畫和木刻也有極高的藝術(shù)價值。大理盛行佛教，儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書，有所謂的“釋儒”（又稱“儒釋”）?？烧f大理國是以儒治國，以佛治心。
在著名武俠小說大家金庸先生的著作中，多次出現(xiàn)過大理國，如《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》。在書中，大理國是由段氏王朝統(tǒng)治，人民儒雅宏文，衣冠談吐都和中原漢人沒什么分別。那么，我國歷史上是否真的存在這個段氏王朝呢？一燈大師與段譽又是否確有其人呢？
金庸在小說中是這樣解釋段氏家族的出身的，說段氏祖先原本是涼州武人，也就是說段氏家族是十六國時期北涼第一任國君段業(yè)的后裔。北涼滅亡后，段氏家族出逃，下落就不得而知了。究竟小說中敘述的是否正確也就無從考證。但是，在我國的云南確實存在過一個段氏皇族，建立了大理國?！短茣菏老当怼分姓f：“段姓出武威”。著名歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史簡編》中也說：“段氏自稱先世是武威郡（涼州）人”。那么，段氏家族是怎樣繁衍生息并遷徙到武威的？小說中對段氏家族的描寫與現(xiàn)實中存在過的大理段氏家族是否相吻合呢？這些要從段姓起源談起。
我國在很早的史書中就有對段氏家族的來歷、淵源的記載?！妒酚洠亨嵤兰摇酚涊d了在2700多年前的春秋時期，鄭武王姬掘突建立了鄭國。他迎娶了申女武姜為夫人，武姜生了兩個兒子，一個是后來的鄭莊公，另一個是叔段。鄭武王死后，鄭莊公繼位，而叔段卻很不滿，仗著自己母親的寵愛，就造反奪取王位。但是，鄭莊公對叔段早有防備，叔段打敗，遠逃到現(xiàn)在的河南地區(qū)，不再以姬姓作為自己的姓氏，改姓段。這就是段氏的來源。段氏族人最早一直生活在河南的附近地區(qū)，后來不斷向外遷徙，并流入西北。唐朝的林寶編著的《元和姓纂》中記載了在西漢文帝時有一個叫做段仰的人，任北地都尉，他的后人段貞任武威太守，段氏子孫開始在武威繁衍。漢朝的段貞任武威太守后，段氏家族在涼州大地上大展身手，為造福地方和社會發(fā)展做出了一定貢獻。
武威籍歷史名人中的段穎、段煨、段承根、段榮、段韶、段達、段秀實等都曾在歷史上創(chuàng)建過豐功偉業(yè)。段氏是武威歷史上有名的九大姓之一，立堂號為“武威堂”，郡望為“武威郡”、“京兆郡”?！ ∧敲炊问霞易逵质窃鯓由⒉嫉皆颇系貐^(qū)的呢？清朝著名學(xué)者張澍在《姓氏尋源》里說：“段氏有出遼西者，本鮮卑擅石槐之后，晉將段匹鄲里也。支南蠻段氏，魏末段延沒蠻代為酋帥，裔孫賃人朝拜為云南刺史，本出武威。”他在文中指出，武威的段氏子孫在魏末受到朝廷調(diào)遣被派往云南做官。從這時起，云南開始有了段氏家族。
從段氏的發(fā)展史我們可以看出，云南大理國段氏出自武威，而金庸的武俠小說中描繪的段氏同樣也出自武威，所以，這兩個段氏家族應(yīng)為同一源頭，只是小說中的段氏家族根據(jù)情節(jié)的需要做了調(diào)整。也就是說，小說中的段氏家族是以大理的段氏王為原型來塑造的。
段氏在云南真正發(fā)展壯大起來是在南詔統(tǒng)治時期。在傳說中，段氏家族的在云南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當(dāng)?shù)匕鬃宄绨轂?ldquo;本主”，也就是地方保護神的意思。但是，這只是一個傳說中的人物，真實性不可考證。
在歷史上，段家為南詔做出了重要的貢獻?！缎绿茣耗闲U傳》記載，唐宣宗時，安南經(jīng)略使貪暴，對那里的少數(shù)民族“棠魔蠻”族進行殘酷剝削，一斗鹽就要換他們的一頭牛。少數(shù)民族不堪壓迫，與南詔大將段遷攻陷安南都護府，取得了今紅河州南部及文山州的地盤?？梢哉f，段家為南詔創(chuàng)下了豐功偉績。此后，段氏家族一直都在南詔政權(quán)中擔(dān)任重要官職。
公元902年，南詔的末期，朝廷權(quán)臣作亂，段氏家族趁機奪取了政權(quán)。從此，段家飛黃騰達的日子來臨了。在真實的大理段氏王朝中，并不存在小說里的一燈大師、段譽等擁有絕世武功的高人。但是，小說中的人物也并不是完全虛構(gòu)的。在大理國中，第十六位國君名叫段和譽，小說中稱為段譽，第十八代國君名叫段興智，小說中稱為段智興。
大理滅亡之后，段氏家族也漸漸的衰落了下去。元世祖忽必烈在征服大理后，就在這里設(shè)置了官府，而原本的大理國皇室則成了元世祖的管家，并一直延續(xù)到元朝末年。后來，大理的段氏家族有發(fā)展分裂成幾個支系，有的留在原籍，有的遷移到了陜西的雁門關(guān)，還有的遷移到了更遠的地方。
大理的開國之君是段思平。他是“烏蠻”貴族，是南詔國的通海節(jié)度使，手握重兵，很有實權(quán)。南詔的最后一個國君舜化貞駕崩后，清平官鄭買嗣趁機發(fā)動政變，殺戮南詔王族800人，自立為君，改國號為長和。長和國存在的時間并不長，僅過了3年就滅亡了。長和國的權(quán)臣楊干貞殺死了國君擁立清平官趙善政為君，改國號天興。但是，趙善政只是個傀儡國君，也沒有什么政治才能。在他稱帝幾個月之后，就被楊干貞廢掉。楊干貞自己坐上了皇位，改國號為大義寧。這個人雖然陰險狡詐，很會賣弄權(quán)力，但是卻沒有什么治國方略，而且為人十分貪婪，對百姓橫征暴斂，不得民心。當(dāng)時，大義寧國上上下下都掀起了反楊的運動，國家政權(quán)搖搖欲墜。
段思平見大義寧國內(nèi)大亂，就在通海培養(yǎng)自己的勢力，等待機會準(zhǔn)備干一番大事業(yè)。為了加強自己的力量，他以“減爾稅糧半，寬爾徭役三載”為口號，拉攏了烏蠻三十七部貴族，又得到了洱海地區(qū)的白族封建主的支持，力量大增。據(jù)說，段思平能夠出兵建國還要歸功于一支神戟?！赌显t野史》中記載，段思平有一天化裝成獵人去聯(lián)絡(luò)武裝力量，夜晚在一戶農(nóng)家投宿。這戶人家藏有一支神奇的戟，似乎專門在等待著他的到來。那天晚上，刮起了大風(fēng)，那桿戟竟然自己跑了出來，來到段思平的房間。段思平很是驚訝，覺得這是上天的恩賜，就趕忙帶著神戟走了。在后來的戰(zhàn)爭中，段思平使用這桿神戟指揮千軍萬馬，殺敵無數(shù)。
公元937年，段思平趁大義寧政權(quán)危難之機，聯(lián)絡(luò)云南東部的“三十七部”武裝力量向大義寧發(fā)起了強大的進攻。大義寧的軍隊不堪一擊，段思平?jīng)]用多長時間就滅掉了大義寧。之后，段思平稱帝，改國號為大理，定國都在羊苴（xié）城。大理國是以白族為主體的少數(shù)民族在今云南建立的政權(quán)。
大理這個國號還有著一段不尋常的來歷?！赌显t野史》說段思平在進兵時，找不到渡口過河，正在危難之際，遇到了一個“披纓浣紗婦”給他指點迷津，并且叫他建國后把國家命名為“大理”。但是，這只是一個傳說，在史書中，記載了段思平取大理作為國名的用意。他改國號為“大理”，就是要大大調(diào)理各方面的關(guān)系，以穩(wěn)定統(tǒng)治基礎(chǔ)，富國強兵。在我國古代社會，“理”與“治”是一個意思，“大理”就是“大治”的意思。對于這個國號，還有一種說法，“理”是彝族的自稱。那時，“理”和“寧”是一音多寫，大涼山彝族至今還稱自己是“寧”或“寧惹”，彝區(qū)稱為“寧木”。
段思平建國后調(diào)整、治理了國政，進行了一系列的改革，“更易制度，損除苛令”，使政權(quán)逐步得到鞏固、人民得到休養(yǎng)，使經(jīng)濟在不長的時間內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展。為了封賞幫助自己登位的功臣，段思平分封諸侯。各諸侯都世襲領(lǐng)有封地，在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，當(dāng)?shù)刂T侯是最高統(tǒng)治者，其下也各有家臣效忠。他在全國設(shè)首府、二都督、六節(jié)度，共八個地方政權(quán)，有“云南八國”之稱。在大理國的發(fā)展前期，這種分封制穩(wěn)固了統(tǒng)治基礎(chǔ)，發(fā)展了經(jīng)濟，大理國進一步強大起來。大理國的疆域十分廣大，是今天云南省面積的將近3倍，東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城，南至臨安路之鹿滄江(今越南萊州北部的黑河)，北至羅羅斯之大渡河。大理沿用了南詔的政治制度，王稱驃信，下設(shè)清平官，有坦綽、布燮、久贊、彥贊，彥贊是大理增設(shè)的，清平官下有“九爽”的官職。
在幾位皇帝的努力下，大理國的國力與日俱增?！豆鸷Ｓ莺庵尽分械陌藗€字可以充分的說明大理取得的成就，“地廣人庶，器械精良”。經(jīng)濟的發(fā)展源于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，那時的統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利再加上良好的自然環(huán)境，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了先天的優(yōu)勢，使大理的農(nóng)業(yè)與中原地區(qū)水平基本相當(dāng)。元初郭松年到大理，見到了“灌溉之利達于云南之野、禾麻蔽野、溉田千頃” 的景象。大理的畜牧業(yè)也很發(fā)達并產(chǎn)良馬，每年都有數(shù)千匹精壯的馬匹被運到內(nèi)地販賣。
大理由于交通四通八達，與周邊國家的貿(mào)易十分頻繁，邊境的互市榷場呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。大理商人輸往內(nèi)地的商品有馬、羊、雞等畜禽，刀、氈、甲胄、鞍轡、漆器等手工業(yè)品，以及麝香、牛黃等藥物。從內(nèi)地輸入的則有漢文書籍、繒帛、瓷器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品。隨著貿(mào)易的增多，內(nèi)地的先進文化和科學(xué)技術(shù)也被帶到了那里。宋徽宗時冊封大理國王段和譽為“云南節(jié)度使、金紫光祿大夫、大理王”。此外，大理與緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿(mào)易往來。經(jīng)濟的發(fā)展，對外貿(mào)易的發(fā)達帶動了手工業(yè)的興盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧，質(zhì)堅如鐵與披氈、彩漆器皿、馬鞭鞍轡等是大理國聞名天下的特產(chǎn)。冶煉技術(shù)也得到了較大的發(fā)展，聞名天下的云南刀“吹毛透風(fēng)”。
但是這種繁盛局面并沒有持續(xù)多久，大理國就陷入了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機之中。段思平所分封的諸侯雖然在一定程度上鞏固了國家的統(tǒng)治，但是也給后世的帝王們帶來了統(tǒng)治危機，諸侯據(jù)地自雄、王室力量極大削弱。各封建主和其他民族的一些貴族領(lǐng)主，經(jīng)濟和政治地位也相應(yīng)地得到鞏固，滇池地區(qū)的高氏家族，洱海地區(qū)的楊氏家族，就發(fā)展成了東、西部的兩大霸主。他們與“大理王”之間的矛盾日益加劇，以至發(fā)展到同段氏王族分庭抗禮、爭奪權(quán)力的地步。
公元1063年，楊允賢公開叛亂。大理的第十二位國君段思廉無力平亂，只好請諸侯高智升出兵相助。高智升雖然平定了楊允賢的反叛，但卻趁機擴大了自己的勢力范圍，占據(jù)了整個鄯闡府轄境。段思廉雖然不情愿高家這樣做，可是礙于高氏家族的強大勢力，只能順?biāo)浦鄯飧咧巧秊檑逢U（shàn chǎn）侯，并且還不得不把國王直轄領(lǐng)地的一部分“賜”給高智升，這也進一步加劇了段氏統(tǒng)治的危機。
楊允賢雖然反叛失敗，但是楊家的勢力卻并沒有因此而衰弱。公元1080年，楊義貞再度發(fā)動政變，殺掉國君段廉義自立為“廣安皇帝”。楊義貞的稱帝危及到其他被封諸侯尤其是高家在整個大理國的地位。鄯闡侯高智升聯(lián)合“烏蠻”三十七部的兵力再次平叛，4個月之后就把篡位的楊義貞打敗，高家的勢力趁機發(fā)展到洱海地區(qū)。由于段廉義無子，高智升便擁立他的侄子段壽輝段為大理王。高智升表面上擁立段氏為王，實際上“挾天子以令諸侯”，自任宰相，把鄯闡侯的位子傳給兒子高升泰。這樣，高氏就成為大理國勢力最強大的一支諸侯，幾乎全部控制了大理國政權(quán)的轄區(qū)。大理國的重要官員，也幾乎為高氏家族壟斷，號稱“一門之盛，半于大理”。
段壽輝僅僅當(dāng)了一年有名無實的傀儡皇帝，就被高家父子廢除，段正明被另立為大理國君。段正明在位時，對高氏家族十分謙讓，博得了他們的好感，因此做了14年的皇帝。但是，野心勃勃的高升泰一心只想著當(dāng)皇帝，于1094年廢段正明，自立為皇帝，改國號“大中國”。高升泰篡位后，遭到其他封建主和其他民族部落領(lǐng)主的反對，尤其是“烏蠻”三十七部反對最為強烈，他們根本不接受高氏“大中國”的統(tǒng)治。高升泰僅僅做了兩年皇帝就一命嗚呼了，臨終前，他告誡子孫“我之立國，以段氏之弱。我死，必以國仍還段氏。慎勿背我。”他的后人也很聽他的話，在他死后就把皇位又還給了段氏家族，立段正淳為國君。
段正淳復(fù)國后，依舊大權(quán)旁落，高氏家族依然掌握實權(quán)，世襲宰相，稱“中國公”。高家極力擴充實力，通過分封子弟占據(jù)了大片領(lǐng)地。高泰明的堂弟高祥明，在宋徽宗崇寧二年公元1103年居然贈送給段正淳農(nóng)奴32000戶，皇帝接受臣子的饋贈在歷史上實屬少見。
大理國在內(nèi)部受到諸侯割據(jù)困擾的同時，周邊的一些其他民族的部落貴族，也紛紛開始趁機作亂，反抗起大理的統(tǒng)治來。“烏蠻” 三十七部中的“于矢部”在混戰(zhàn)中統(tǒng)一了貴州南部地區(qū)，建立“羅殿國”。“些么徒”部統(tǒng)一了滇池東南地區(qū)，建立“自杞國”。“邛（qióng）部”的貴族擴充武裝，“閉其境以專利”，自稱“山前山后百蠻都鬼主”。“金齒百夷”貴族叭真，兼并了周圍各部，建立“景隴金殿國”。大理國形成了“酋領(lǐng)星碎，相為雄長。干戈日尋，民墜涂炭”的四分五裂的局面，一直延續(xù)到大理國滅亡?！ 〈罄韲瓦@樣在內(nèi)部的統(tǒng)治危機與部族的叛亂中國勢疲敝，逐漸走向衰落。蒙古滅金之后為了對南宋形成兩面包抄的夾擊戰(zhàn)術(shù)，決定先征服大理。1253年，忽必烈率領(lǐng)率領(lǐng)10萬大軍，分兵3路進攻師南下，長驅(qū)直大理國入，大理國內(nèi)各部落紛紛投降。同年十二月，蒙古攻陷大理城，大理末代國君段興智棄城而逃。1254年，蒙古大軍活擒段興智，存續(xù)300余年大理國滅亡。
在云南及其附近地區(qū)，經(jīng)常會出土一些制作精美的佛教用品，如佛像、寶幢等等。1919年，在昆明地藏寺遺址修建公園時出土了一尊佛頂尊勝寶幢。寶幢布局嚴(yán)整，層次分明，構(gòu)圖造型精美，人物神態(tài)逼真，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。當(dāng)時的日本人稱它為“中國絕無僅有之杰作”，著名歷史學(xué)家方國瑜贊道：“雕刻佛像最精，世人咸為驚異，滇中藝術(shù)，此其極品也”。1978年，云南文物工作者在維修大理崇圣寺三塔時，發(fā)現(xiàn)了一件令世人震驚的寶物，大理國時期的五色舍利塔模。這座塔模制作技藝精湛，將金、銀、銅、鐵和琥珀五種不同的質(zhì)地完美地組合起來，渾然一體。五色舍利塔是佛教用品，是用來裝斂過世高僧的舍利的用品。
在云南地區(qū)為何頻頻出現(xiàn)佛教用品？這與大理國佛教的盛行有著直接的關(guān)系。舍利是指高僧入滅火化后的結(jié)晶物。佛教一向十分重視對舍利的供奉，大理國也不例外，因此才會屢次出現(xiàn)會出現(xiàn)精美的寶幢。
佛教在那一地區(qū)是在南詔時傳入的，大理時期佛教逐漸發(fā)揚光大，最終到了全民信佛的地步，佛教發(fā)展成為大理的國教。大理的統(tǒng)治者把佛教與漢族的儒學(xué)充分的結(jié)合起來，把儒家的教條與佛教的道義融為一體，用以控制人們的思想、鞏固統(tǒng)治。那時，讀書人無不崇奉佛法。佛家的師僧也都誦讀儒，被稱為“釋儒”。這些釋儒不僅可以在寺廟內(nèi)講經(jīng)求法，可以到朝廷內(nèi)做官，還可以通過科舉考試取得政治地位。大理國是一個以儒治國，以佛治心的國家。
開國皇帝段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。元朝的郭松年編著的《大理行記》記載“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半。”從這里足可以看出大理的佛教盛況。就連張勝溫所做的《大理畫卷》都是以佛教為主要題材的。大理的佛教的繁盛以佛經(jīng)、佛寺、佛雕的發(fā)展和佛雕技藝的精湛為代表。
大理國寫本佛經(jīng)是我國佛教文化的珍寶，是云南最早的佛教典籍。佛經(jīng)的內(nèi)容涉及經(jīng)、論、儀軌、注疏及白族史志，充分反映了大理文化的博大精深和絢麗多姿，是研究白族社會、歷史、宗教、哲學(xué)、文化藝術(shù)的無價之寶。佛教的發(fā)展使佛經(jīng)成為一種十分緊缺的資源，于是抄寫刻印佛經(jīng)就成為當(dāng)時的文人、儒釋的重要活動。為了顯示自己對佛教的信仰真誠，他們耗費大量心血用手抄寫卷帙浩繁的佛經(jīng)。這些制作精美的佛經(jīng)除了用于平時講經(jīng)頌佛之外，由于裝幀的精致還成為贈送親朋的精美的藝術(shù)品。但是，由于佛經(jīng)是用人工抄寫的，數(shù)量本來就十分有限，再加上時間的磨損以及戰(zhàn)亂，到現(xiàn)在這種寫本佛經(jīng)留存的已經(jīng)十分稀少了，因此彌足珍貴?！ 〈罄韺懕痉鸾?jīng)不僅是佛教界的瑰寶，還是研究大理歷史、書法的重要資料。通過這些佛經(jīng)不僅可以修正現(xiàn)在人們對大理認(rèn)識的一些錯誤觀點，還可以找到一些新的信息。著名的社會人類學(xué)家費孝通先生曾將南詔大理國經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)與敦煌藏經(jīng)相媲美，稱其為“北有敦煌、南有大理”。
佛寺是大理佛教文化的重要代表。著名的佛寺有無為寺、崇圣寺、宏圣寺、感通寺等。在大理國故地洱海東岸的雞足山上，有大理佛寺佛寺50余座。崇圣寺是大理國佛教發(fā)展到巔峰的標(biāo)志，被當(dāng)時的人們稱為佛都。
無為寺是大理國的皇家第一寺，位于環(huán)境清幽的蒼山蘭峰之麓，始建于唐朝，在大理時期進行了大規(guī)模的擴建。寺廟為東西向，由大門、過廳、大殿、南北廂房所組成，隱于松柏之中。無為寺有八景：曬經(jīng)坡，傳說唐僧取經(jīng)路過此地，曾在這里曬經(jīng)書，駐蹕臺，無世祖忽必烈片大理時，曾在附近駐兵停留，還有來銜橋、翠華樓、閣老巖、玉磬碑、汪清泉、香杉樹。元末明初，大理段氏總管段功之女段寶姬在無為寺畔建蘭苑隱居。
在大理留存下來的佛教雕刻藝術(shù)品中，以石鐘山石窟最具代表性。石鐘山石窟又稱“劍川石窟”，位于云南省大理的石寶山上。 這里的佛教雕刻集中反映了密宗佛教與當(dāng)?shù)孛褡遄诮绦叛鱿嗳趨R的特點。在石窟中的佛陀、菩薩、明王、大黑天神等的造型上，想象豐富、生動逼真、氣度非凡。石窟雕刻技藝嫻熟，以高浮雕為主，輔以線刻和淺浮雕，手法時而寧靜溫和，時而強勁勇猛，既有曹衣出水之細密，又有吳帶當(dāng)風(fēng)之靈動。此外，在石窟中還留存有大量的大理國佛教繪畫，如《菩薩圖》、《南詔圖傳》、《張勝溫畫卷》等石鐘山石窟是研究大理宗教、社會、歷史和民俗的重要資料，是我國眾多佛教石窟中的璀璨的明珠。
大理國的宮廷似乎有一種特殊的風(fēng)氣，就是出家。據(jù)歷史記載，從公元937年大理建國開始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先后有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自愿放棄江山社稷出家的。這在我國歷史上是絕無僅有的現(xiàn)象，實在是我國帝王史上一縷獨特的風(fēng)景。
在我國上下幾千年的帝王史中，除了南北朝時期的梁武帝和清朝順治皇帝外，就再也沒有帝王有過這樣的舉動。梁武帝蕭衍篤信佛教，曾4次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。順治皇帝因心愛的皇妃去世而悲痛不已、看破紅塵而出家。
傳說大理國這些做出驚人舉動的帝王分別是第８代國王段素隆、第９代國王段素貞、第11代國王段思廉、第13代國王段壽輝、第14代國王段正明、第15代國王段正淳、第16代國王段和譽、第17代國王段正興、第20代國王段智祥。
為什么坐擁江山美人的帝王會甘愿放棄多少人夢寐以求的地位、財富去做整天吃齋打坐、念經(jīng)頌佛的和尚呢？縱觀這些皈依佛門的國王，是在大理國佛教的盛行的大前提下出家的，與大理國“以佛立國”、“以佛治國”、全民信佛的社會意識形態(tài)是分不開的。在人們的思想觀念中，國家的災(zāi)祥禍福，都與當(dāng)朝的帝王有關(guān)，與他們前世今身所作所為有著因果關(guān)系。國家一旦出現(xiàn)某種災(zāi)禍的征兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災(zāi)免難。不過他們出家的原因又各不相同，具體原因分為在爭權(quán)中失敗被廢為僧、政權(quán)不穩(wěn)被迫出家、人心相背被迫出家?？梢哉f，這些國王出家的最主要原因是為了避禍。
如公元946年，在位僅有一年光景的段思英被廢為僧，就屬于大理國統(tǒng)治集團內(nèi)部各種勢力爭斗中一次典型的奪宮之變。據(jù)《滇史》記載，“思英性暴戾，居喪淫戲無度，多變易文德年制度”。段思英因性情暴戾、淫戲無度、變易舊制而被廢，不得不出家當(dāng)了和尚。其中變易舊制又是最為主要的一個原因。他繼位后，將其母親楊氏桂仙封為“榆城宣惠圣國母”。
這時推崇楊氏勢力的信號，顯然與段思平以董姓為重要依靠的方針有悖。董氏是段思平改朝換代時的主要依靠力量，代表人物是段思平的軍師董迦羅。大理建國后，董迦羅成了大權(quán)在握的相國。段思平死后，段思英受到了董氏勢力的威逼，企圖抬高楊氏勢力的地位，勢必引起以董氏勢力為首的各政治勢力的不滿。這時，董迦羅自然與好友段思良結(jié)成了利益聯(lián)盟，逼宮退位。
段和譽是大理的第十六代帝王。他并不像小說中塑造的那樣是一位多情的風(fēng)流才子，從政績來看，他可以說是一位具有文韜武略的優(yōu)秀帝王。段和譽自幼聰明好學(xué)，7歲時就到點蒼山龍苑拜師于天臺山云游到大理的高僧六鉉（xuàn）法師。在學(xué)習(xí)的過程中，他認(rèn)真刻苦，為以后的帝王之路鋪平了道路。段和譽26歲時繼位，年紀(jì)輕輕的就曾幾次平定三十七部的叛亂。他還采取了緩和的外交政策，與周邊的國家尤其是宋朝保持了十分友好的往來關(guān)系。在他的統(tǒng)治期間，大理國多次向宋朝進貢，獻禮獻樂，博得了宋朝統(tǒng)治者的歡心，也因此而得到許多賞賜作為回報。宋徽宗為了表彰段和譽，冊封他為金紫光祿大夫、檢校司空、上柱國、云南節(jié)度使、大理王。
在對內(nèi)的政策上，段和譽勤政愛民，十分同情社會底層百姓的痛苦，仁慈治國、減輕徭役賦稅。因此，那時大理境內(nèi)的人民都十分擁護他。在經(jīng)濟上，段和譽在國內(nèi)大力發(fā)展經(jīng)濟，人民的生活水平提高很快。就這樣，大理王朝的統(tǒng)治更加穩(wěn)定了，國力也走入了最為強盛的時期。段和譽還是一位十分寬宏大量的帝王。有一次，部將高智昌在大庭廣眾之下竟然當(dāng)面指出他的錯誤并且辱罵他，可是，段和譽身為一國之君并沒有以自己的至高無上的地位來懲罰他。在高智昌死后，段和譽為表彰其功績，還大辦佛事為其超度亡靈。高智昌手下的兩名軍官因為懷恨段和譽而趁機刺殺他，但是沒有成功，反而被段和譽擒獲。令人佩服的是段和譽并沒有雷霆大怒，把這兩個叛賊施以酷刑，反而認(rèn)為他們的舉動是忠于主人的義舉，釋放了他們。這兩名刺客后來自殺，段和譽又下旨為他們修建“義士冢”。
在段和譽的長達39年的統(tǒng)治時期內(nèi)，國家政治穩(wěn)定，外無戰(zhàn)事，經(jīng)濟繁榮。那么他又為什么會在自己生命中最輝煌的時期激流勇退，選擇出家作為人生的最終歸宿呢?這與他的兒子們有著重要的關(guān)系。
段和譽有4個兒子。這四個人的品性與他們的父親卻相差深遠。為了爭奪皇位，他們明爭暗斗，甚至?xí)诔弥暇痛蟠虺鍪帧＿@四個皇子每人都有自己的勢力集團，把整個朝廷弄得烏煙瘴氣，不得安寧。段和譽對這幾個兒子的行為很是失望，萌生了退位的打算。在他當(dāng)政的第39年發(fā)生的一件事堅定了他退位的想法。那一年，在大理國的上空一顆彗星滑過夜空，整個朝廷都被這件事震動了。那時，彗星是災(zāi)星的代表，一旦出現(xiàn)，國家就會發(fā)生、嚴(yán)重的災(zāi)難。段和譽見到彗星之后，也認(rèn)為這是國家的不祥之兆，就決定退位，把國家交給早就日思夜想當(dāng)皇帝的兒子管理。他十分信奉佛教，便決定退位之后皈依佛門。這樣不僅可以落得個耳根清凈，還可以使國家的繁盛不葬送在自己的手中。此外，這樣做還可以修行，為下輩子積德。就這樣，段和譽把皇位傳給段正興。他出家后法號廣弘，終年94歲，是大理國最高齡的國王。
出家的大理國王們雖然不再是一國之君，但是待遇卻遠非普通的和尚可比。崇圣寺是大理國王們出家的專用佛寺，其建筑金壁輝煌，高僧殿里排列的九位出家為僧的大理國國王塑像。野史記載大理國民謠曰：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。”由此可見，國王們雖然出家，但是仍舊是帝王級別的待遇?！ ?/p>
2001年夏季的一個傍晚，大理東南的蒼山上空雷聲滾滾、烏云密布，一場暴雨眼看就要來臨了。一位進山采藥的彝族老漢見山雨欲來，趕緊找避雨的地方。他知道，這座山上有許多天然形成的山洞，經(jīng)常被高高的青草覆蓋起來。這些山洞正是絕妙的避雨場所。老漢在草叢中細細的尋找著，果真如他所料，一個洞口出現(xiàn)在了他的眼前。
他向洞內(nèi)望了望，只見里面漆黑一片。但他已顧不得許多，因為暴風(fēng)雨馬上就要來臨了。老漢點燃了一只火把，壯著膽子往里走了進去。當(dāng)火把的光亮照向山洞的深處時，一片金燦燦的光芒射了出來。老漢很是納悶，湊上前去查看。他發(fā)現(xiàn)那些耀眼的光芒是從墻角一些金黃色的罐子里發(fā)出來的，原以為是一些陶罐。但當(dāng)他將這些罐子細細觀察一番之后，發(fā)出了驚愕的表情。老漢像受到了什么驚嚇一般，不顧外面的傾盆暴雨，跌跌撞撞的跑出了山洞。原來，墻角的那些罐子都是都是由黃金做成的?；氐郊液螅恢且驗楸┯甑脑蜻€是受到了驚嚇，老漢一病不起，沒過幾天就與世長辭了。
老漢為什么對從天而降的財寶沒有表現(xiàn)出絲毫的興奮，反而出現(xiàn)這樣怪異的舉動呢？這都與當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粋€古老的傳說有關(guān)。
這里的村民祖祖輩輩都流傳著這樣一個故事，在很久以前這里曾經(jīng)建立起一個強大的國家——大理國。這個國家的國王死后都有一種奇特的喪葬制度。他們不像其他的帝王那樣死后埋葬在華麗的陵墓里，并且陪葬著眾多的金銀珠寶。這些國王對自己的后事是這樣安排的，將死者的耳朵割下來裝在一個精美的金罐子里，存放在只有后世帝王才知道地址的秘密山洞中，然后再將遺體火化。傳說藏著國王金瓶山洞可以穿過蒼山、達到蒼山的另一面。
那位誤入山洞的老漢看到里面金光閃閃的金罐子，很快就想到了家鄉(xiāng)的這個古老傳說。他的死很可能與這些金罐子有關(guān)。在他病重的那幾天里，曾經(jīng)在昏迷之中模模糊糊的與自己的后人說起了這件事。于是，蒼山中果真藏有大理國王的金瓶的事情就這樣傳開了，并很快傳給了當(dāng)?shù)氐奈奈锉Ｗo部門和考古學(xué)家。當(dāng)他們聽說老漢的傳奇經(jīng)歷之后，馬上就決定去查找那個山洞。因為，在史書里確實記載著大理國王割下雙耳，藏于金瓶的事情。他們這樣做的目的是為了便于后世的祭奠。只要后世的國王們拿出秘密山洞中的金瓶就可以祭奠前世的國王了，而不用大費周折。但是，隨著老漢的去世，山洞再一次消失了。無奈之下，考古專家們只得組織了大規(guī)模的考古隊對整個蒼山進行全面的勘查。
既然國王把金瓶看作是貯存自己靈魂的地方，金瓶的地位就相當(dāng)于陵墓，因此肯定會特別的隱秘。據(jù)史書記載，只有繼任的國王一人才知道山洞的秘密，就是王后以及死去國王的其他親人都不知道。在安放國王的金瓶時，為了保密，有很多人喪命。繼任國王首先派一批人把金瓶儲存收藏好，當(dāng)這些人做好墓葬的一切事宜之后，就會被全部殺掉，這樣山洞的地點以后就是個永遠的謎了。大理國王作為一個國家的皇帝為什么會讓自己的后事如此簡薄，原因之一可能是因為大理只是個地方王朝，國力無法與中原王朝相比，沒有足夠的實力為每一位國王修建大型的王陵；原因之二，可能與大理的獨特風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。大理遠離中原內(nèi)地，信奉佛教，時興火葬，也就沒有必要為保存尸骨而修建豪華的陵墓。
據(jù)歷史記載與現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)證明，大理時期，那里的人們無論身份地位高地都普遍實行火葬。這與中原及其他地區(qū)那個時代流行的土葬形成鮮明的對比。在大理國時期三百多年的統(tǒng)治中，考古學(xué)家竟然沒有發(fā)現(xiàn)一個土葬的陵墓。但是，由于死者身份地位的不同，火葬罐的材質(zhì)也不同。普通百姓一般只是一個陶土燒制的罐子，只有在貴族的墓葬中人們才能見到精致的火葬罐。國王們因為了顯示身份的顯貴，他們的火葬罐則應(yīng)該是用黃金打造的。
考古隊將整個蒼山勘查了兩遍之后，都沒有發(fā)現(xiàn)那個傳說中的山洞。但是，他們在勘查過程中對蒼山的地形進行了詳細的觀察。他們發(fā)現(xiàn)蒼山的峰麓下面，前面有上下兩個平臺，兩個平臺之間有個通道，而這樣的地形只有在古代的大型祭祀場所才能夠見到。因此，專家們推測這里很可能就是大理國王的祭奠儀式所在的場所。每到國王的忌日，后世的國王都會從山洞中取出金瓶，舉行祭奠活動。
2004年冬季，又有一支考古隊伍來到了蒼山的腳下，準(zhǔn)備對這里再進行一次深入的考古挖掘。經(jīng)過歷時一個多月的挖掘，考古隊員終于清理出了許多大小不一的土坑。這些土坑之所以能引起考古隊員的注意是因為里面都埋放著一塊大石頭。這種在土坑中埋放大石的做法是古代的一種建筑手段。他們先在坑中放上石塊，然后再以石塊為地基，在上面安置木樁。而這種特殊的建筑手段正是大理國所獨有的建筑方法。既然存在大理的建筑遺跡，那么就很有可能存在存放國王靈魂的金瓶的山洞。
考古學(xué)家們針對以前的考古中發(fā)現(xiàn)的兩級平臺進行重點發(fā)掘。當(dāng)他們從第一階平臺的取泥土勘查時，果然發(fā)現(xiàn)里面有一層層不同的土質(zhì)，這樣的情況只有人工夯筑的土層才能出現(xiàn)。 在對第二層平臺進行勘察時，考古隊員發(fā)現(xiàn)了許多瓦礫的殘片，上面有著一些特殊的花紋。經(jīng)過專家鑒定，這些瓦礫正是大理國的遺跡。這些建筑遺址都顯示了地面鋪有一層一尺見方的綠釉磚。從這些典型的建筑特點，再加上各方面信息、資料的綜合分析，專家們認(rèn)為這里應(yīng)該是大理王陵。
各種跡象都表明，大理國王的金瓶是存在的，神秘的山洞也是存在的。那個深藏不露的山洞就是王陵的地點。 也許大理國王的王陵只是一個普通的洞穴，也許洞穴中也只有些國王們的黃金火葬罐，但是這個神秘的王陵卻是大理王國300多年歷史的見證。
除了獨特的割耳而葬，大理國還有一種特殊的風(fēng)俗——祀典。祀典就是祭天地，在我國有著悠久的歷史，起源于人們對大自然的崇拜。早在上古時期，那時的統(tǒng)治者伍懷氏就在泰山上進行祀典儀式。司馬遷《史記：封禪書》記載道：祀典產(chǎn)生于伏羲氏以前的無懷氏，無懷氏曾封泰山。
大理的許多國王都曾舉行過盛大的祀典儀式。在蒼山的《敕封點蒼照明鎮(zhèn)國靈帝位碑》中，可以窺見當(dāng)時祀典盛況的一斑。大理國段氏王朝奉行“天人和一、政教合一”的施政方針。舉行祀典的皇帝出于政治需要，為昭示天下，為提高皇帝的威望，為了標(biāo)榜段氏王朝“永鎮(zhèn)山川”的功業(yè)，為了提高皇族的政治地位、鞏固王權(quán)，為了粉飾太平，為夸示中原，都希望祀典后，國家安寧、五谷豐登，四海升平，帝業(yè)永固，永鎮(zhèn)山川。祀典成為標(biāo)榜皇權(quán)的一種重要手段，以敬“天地君親師”為途徑。因此，可以說祀典也是大理國統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的一種手段，是對人們思想的一種教化。大理國的祀典是一種獨具特色的封禪形式，一種政教合一的盛典禮儀。古代大理國的祀典經(jīng)過歷代帝王都有許多創(chuàng)新，到后來“祀”的儀式往往重于“典”的儀式。這是因為他們“天在上，地在下，龍在上，風(fēng)在下”的天地觀、世界觀、價值觀造成的。他們把“天、地、人”融入了封建的祀典儀式上，以莊嚴(yán)、至尊至上的祀典活動來呼應(yīng)三山五岳。
大理國舉行祀典儀式的一個重要場所就是蒼山，在那里還專門為了祀典而建筑了一座宏偉的蒼山神祠。蒼山在大理國心目中是一座神山，是萬物之始、陰陽交替之地。此外，洱海邊的“天鏡閣”、“珠海閣”、“浩然閣”和“水月閣”也是帝王們經(jīng)常舉行合祭天地儀式的場所。那時，統(tǒng)治者為了極力宣揚自己的統(tǒng)治地位，祀典儀式都辦得極為隆重。在舉行祀典儀式時，幾乎全國的百姓都要參加，馬就要動用千萬匹，要從下面的八府、四郡、三十七部中抽調(diào)才能夠滿足供奉神明的需要。祀典的舉行，要耗費大量資財，是需要良好的經(jīng)濟實力作為基礎(chǔ)的。大理國的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和冶鐵技術(shù)都比較發(fā)達，經(jīng)濟實力大增，人民的生活水平也較以往大大改善，已經(jīng)接近中原地區(qū)的水平。
除了皇帝舉行隆重的祀典外，還有另外一個特殊群體也舉行盛大的祀典儀式，這個群體就是高僧，以大理國出家的國王最為典型。大理國總共有10位皇帝由于各種原因而出家，盡管出家之后他們以僧人自居，但是手中還是握有很大的權(quán)力。這些高僧舉行的祀典往往都在他們的出家之地崇圣寺，每年春秋舉行兩次。“駐馬尋幽入梵官，空階鈴鐸響天風(fēng)。波風(fēng)遠映三干頃，雪里高懸十九峰”便是形容高僧祀典盛況的詩句。
公元937年，段思平聯(lián)絡(luò)云南東部的“三十七部”滅掉了大義寧稱帝，改國號為大理，定國都為羊苴城。
公元1147年，段和譽把皇位傳給段正興后出家，從此，大理國開始走下坡路，國勢日衰。
公元 1063年，洱海地區(qū)的楊允賢叛亂，掀起了大理國內(nèi)亂的序幕。
公元1080年，楊義貞殺掉國君段廉義自立為“廣安皇帝”，高智升借平叛之機大大擴充了自己的實力，成為大理國實際的掌權(quán)者。
公元1094年，高升泰廢大理國王段正明自立魏王，從此，段氏家族在大理的統(tǒng)治暫時告一段落。
公元1096年，段正淳復(fù)大理國，開始了大理中興。
公元1253年，蒙古大軍南下，開始侵?jǐn)_大理國。
公元1254年，蒙古大軍活捉段興智，大理滅亡。
歷史舞臺的帷幕一次次拉開，又一次次落下。悲歡離合的劇目在這個舞臺上不斷上演。那些傳奇的、浪漫的、神秘的、可怕的、辛酸的、喜悅的、哀愁的故事，漸漸地都成為了隨風(fēng)飄散的塵埃。
現(xiàn)代人幾乎都對夏、商、周、秦、漢、兩晉、隋、唐、宋、元、明、清等主流的中原王朝知之甚詳，卻不知道在其中大多數(shù)中原王朝的周圍，也曾存在著許多小國。眾星拱月，這才形成了今天的中國。幾千年的歷史演變中，許多古國出現(xiàn)了，又消逝了。
當(dāng)我們在那些曾經(jīng)存在、又轉(zhuǎn)瞬即逝的古國遺址中徜徉，就會發(fā)現(xiàn)，這些古國曾經(jīng)的輝煌完全值得我們贊嘆、景仰。這些是一個個雖然面積不大，卻擁有獨特文明的古國。它們的興衰起伏，值的我們反思。
這些古國，有些亡于對中原漢王朝的侵略，如匈奴。匈奴，這是一個至今仍讓人感興趣的游牧王國，是一個曾經(jīng)強盛到可以橫行的政權(quán)。他們讓中原王朝品嘗到了屈辱的滋味。在他們的鞭策下，漢王朝才勵精圖治幾百年，才誕生了風(fēng)云人物漢武帝劉徹，才涌現(xiàn)出了傳奇般的將領(lǐng)——李廣、衛(wèi)青、霍去病、霍光、陳湯……匈奴人不知疲倦地侵略，為他們的敗亡種下了禍根。他們被從中國驅(qū)逐到歐洲，又在歐洲再次被擊潰。匈奴人為什么具有如此強烈得近乎偏執(zhí)的侵略欲望？他們?yōu)槭裁醋呱狭诉@樣一條不可能永遠輝煌下去的道路？沒有人知道答案。 與匈奴僅僅志在掠奪財物不同，有一些古國是在與其他民族的同化中消融的，鮮卑是其中最典型的代表。我們至今都不得不贊嘆鮮卑人的智慧。他們不僅建立了自己的政權(quán)，并且正視先進的文明，主動推行漢化政策。以往，只有中原政權(quán)主動“胡服騎射”，以法令的形式主動要求本國人從漢俗，而且如此堅決、徹底，這在中國歷史上是相當(dāng)罕見的。
還有被中原王朝滅掉的古國。古蜀國、大宛、夜郎、烏桓就是這樣的國家。他們都是中原漢族王朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的犧牲品。外交政策的失敗，是他們滅亡的原因。古蜀王攻擊近鄰而不交遠，拒絕加入改革大潮，夜郎王盲目自大而輕率造反，烏桓王收留袁氏對抗曹操，卻過分輕敵，不合時宜的政策與傲慢讓他們自取滅亡。
另有一些古國，亡于游牧民族政權(quán)的進攻。如東胡、烏孫、龜茲、柔然、契丹、西夏、大理等。歷史總會跟人開玩笑。野蠻要向文明過渡，文明卻總被野蠻毀滅。文明明明是先進的，野蠻明明是落后的，為什么在古代，落后卻總能給先進帶來毀滅性的打擊？這是一個值的深思的問題。也許，文明確實是一朵嬌貴的花，開花結(jié)籽萬般不易，想毀滅它卻只需輕輕一碾。
宗教戰(zhàn)爭是當(dāng)今世界戰(zhàn)爭的重要原因之一，也是古國于闐和高昌滅亡的原因。對于人間的統(tǒng)治者來說，宗教信仰實在是一個很好的戰(zhàn)爭借口。羅馬教皇曾以此為借口發(fā)動了數(shù)次東征，阿拉伯世界也曾以此為借口對西域發(fā)動了圣戰(zhàn)。統(tǒng)治者覬覦的是權(quán)力和財富，士兵們堅定的信仰是統(tǒng)治者最好用的工具。比起“與世無爭、寬容忍讓”的佛教信仰，伊斯蘭教的信仰更具有戰(zhàn)斗力。于是，于闐和高昌的佛教文明就在伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”中灰飛煙滅。
古國的失落也有其他原因，而且至今也沒有統(tǒng)一的答案。這些千古之謎，被人們演繹，被人們幻想，被人們爭論。真相也許蘊含其中，也許置身其外，也許比我們想象得要簡單，也許比我們想象得要復(fù)雜。
不管怎么說，這些失落的古國，最終幾乎都與中原融為一體。融合是這個世界永恒的主題，國籍、信仰的差異根本阻擋不了統(tǒng)一的腳步。想想那些曾經(jīng)林立而最終消失的古國，我們或許能預(yù)見未來：那將是一個不再有國家的地球，沒有國家間的戰(zhàn)爭，沒有宗教間的沖突。從古到今，人類的同化一直在堅定地進行著，人類的文明一直在傳承著。世界大同的那一天也許真的會到來，盡管那可能需要很漫長的時間。
遙遠的未來不是我們應(yīng)該花費太多精力去操心的。追尋失落的古國，對于今天的中國人來講，是要警示我們把握當(dāng)下。當(dāng)年的古國所面對的災(zāi)難，是今天的我們要應(yīng)對、避免的。以史為鏡，可以知興亡。追尋失落的古國，就是追尋被遺忘的歷史，而追尋歷史，就是為了把握現(xiàn)在，把握未來。輝煌易逝，文明易失。我們有必要知道那些曾經(jīng)繁華過的古國。盡管它們已經(jīng)不存在，我們也要讓這些古國在我們的心中永生。這是對歷史的尊敬，也是對祖先的尊敬。