中國上古時(shí)期主要?dú)v史人物簡介
1、盤古氏 中國古代傳說時(shí)期中開天辟地的神。盤古事跡初見于三國時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為南朝·梁·任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。根據(jù)這些記載，天地原本渾沌得像一個(gè)
中國上古時(shí)期主要?dú)v史人物簡介的詩文(0篇)
1、盤古氏
中國古代傳說時(shí)期中開天辟地的神。盤古事跡初見于三國時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為南朝·梁·任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。根據(jù)這些記載，天地原本渾沌得像一個(gè)雞蛋，盤古生在其中，過了18000歲，然后天地開辟，陽清者(意指蛋清部分)形成了天，陰濁者(意指蛋黃部分)形成了地。隨著天的增高，地的增厚，盤古也一天天增加身體長度。他的頭和四肢變成五岳，血液和眼淚變成江河，眼睛變成日月，毛發(fā)變成草木；他噓氣變?yōu)轱L(fēng)雨，聲音變?yōu)槔做抗庾優(yōu)殚W電；他睜眼是白天，閉目是晚上；開口為春夏，閉口為秋冬；高興為晴天，生氣為陰天，等等。《述異記》并指出，上述有關(guān)盤古的傳說，或出于古說，或產(chǎn)生于秦漢，或盛行于吳越之地，或?yàn)橄热逯f；而古人為了紀(jì)念他，在南海建有盤古墓，在桂林建有盤古廟。《三五歷紀(jì)》并說盤古之后才出現(xiàn)三皇。
2、有巢氏
中國神話傳說中的人物，原始巢居的發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古昊英之時(shí)，人少而禽獸多，為防御野獸侵害，他教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚?xiàng)迾渖稀：笥职l(fā)明穴居。有巢氏這一名字最早見于戰(zhàn)國諸子著述之中。
3、燧人氏
中國古代傳說中人工取火的發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古人茹毛飲血，他鉆木取火，教人熟食。關(guān)于燧人的傳說反映了中國原始時(shí)代從利用自然火進(jìn)化到人工取火的情況。
4、伏羲氏
中國神話傳說中人類的始祖。又作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也有人稱太昊伏羲。古書上稱伏羲人頭蛇身。傳說與女媧是兄妹。中國古文化中的發(fā)明創(chuàng)造，多數(shù)與他有關(guān)。傳說，上古之時(shí)，有龍馬負(fù)圖出于河，伏羲降服龍馬，觀察龍馬身上的圖紋，畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦符號(hào)，叫做八卦，以示天地萬物之種種變化。他模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作捕魚網(wǎng)，并教給勞動(dòng)人民。他制作琴瑟，創(chuàng)作《駕辯》之曲。還傳說伏羲制嫁娶之禮，教人狩獵。這些都反映出中國原始時(shí)代開始漁獵畜牧的情況。伏羲的神話在中國民間流傳十分廣泛，影響深遠(yuǎn)。又傳伏羲、女媧為婚，繁衍人類，被奉為人類始祖。
5、神農(nóng)氏
中國古代神話中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，相傳他“斫木為耜，揉木為耒”，制作了這些生產(chǎn)工具，教給人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，反映了中國原始時(shí)代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的情況。神農(nóng)還被傳說為“醫(yī)藥之祖”，史記中記載：神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥。后世傳言神農(nóng)是玲瓏玉體，能見其肺肝五臟，因能化解藥毒，又傳說神農(nóng)因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。傳說他還曾教人治病。另有傳說神農(nóng)即炎帝。
6、太皞
一作太皓，又作太昊。傳說為古代東夷族的首領(lǐng)，風(fēng)姓，居于陳。春秋時(shí)期，在濟(jì)水流域的許多小國如任、宿、須句、顓臾等，都是太的后代。亦有說太即伏羲氏。
7、少皞
一作少昊，名摯(一作質(zhì))，己姓，或說嬴姓，居曲阜(今山東省曲阜縣)，號(hào)窮桑帝，一說號(hào)金天氏。傳說是中國古代東夷族的首領(lǐng)之一，是從太族中分化出來的，因此稱為少。它的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，春秋時(shí)代的郯子說少是他的祖先，名摯。郯國是春秋時(shí)的小國，在今山東省郯城縣一帶。
8、黃帝
中國古史傳說時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水一帶(即東起渭水西迄湟水之間今陜甘青地境的古齊家文化區(qū)域)形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水(在今陜西岐山、武功附近注入渭水)一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國第一個(gè)王朝夏代。《國語·晉語》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說黃帝是少典之子?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國號(hào)為“有熊”。
《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。
《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績。黃帝族經(jīng)過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族?！妒辣尽芳啊洞蟠鞫Y記》的《帝系》將各族的宗神和祖先編排成黃帝一系的分支，構(gòu)成了完整的血緣世系。從此人們總把黃帝與炎帝并舉，來表示華夏族從炎、黃開始已有源遠(yuǎn)流長的歷史。
9、嫘祖
中國古代傳說中黃帝軒轅氏之妻，西陵氏之女，被后人推崇為中國養(yǎng)蠶取絲的始祖。據(jù)《隋書》記載，北朝北周時(shí)尊她為先蠶?！堵肥贰防锓Q其勸養(yǎng)蠶，育蠶種，親自采桑治絲，開創(chuàng)了絲織事業(yè)。歷代皇帝將其供奉為蠶神。
10、倉頡
一作蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。相傳中國古代有“結(jié)繩記事”、“契木為文”的時(shí)期。中國考古學(xué)家在距今七、八千年前的新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了刻劃符號(hào)(其中有少量的文字)，已發(fā)現(xiàn)的大量文字甲骨文距今約四千年。這說明文字的出現(xiàn)是古代先民長期不斷總結(jié)與不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，不是某個(gè)人一蹴而成的?！盾髯?middot;解蔽篇第二十一》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者一也。”由此可見，倉頡可能是上古時(shí)代整理文字的一個(gè)代表人物。
11、炎帝
中國傳說中部落聯(lián)盟首領(lǐng)。據(jù)傳說，昔少典氏娶有蚧氏，生黃帝、炎帝。黃帝居姬水流域(今陜甘青地境的古齊家文化區(qū)域)，炎帝居姜水流域 (在今陜西岐山、武功附近注入渭水)，故黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。歷史上往往炎黃并提。傳說炎帝以火德王，故稱炎帝。戰(zhàn)國以后有些學(xué)者認(rèn)為炎帝即神農(nóng)氏，奉炎帝為農(nóng)神，這可能是因?yàn)檠椎叟c農(nóng)業(yè)部落有關(guān)。炎帝部落定居在西北高原一帶，后來東進(jìn)，在阪泉(今河北涿鹿東南)被黃帝擊敗后，兩個(gè)部落合作，結(jié)成強(qiáng)大的炎黃部落聯(lián)盟，戰(zhàn)勝了它們的共同對(duì)手——蚩尤。炎帝、黃帝并不是一個(gè)個(gè)具體的人，而是一個(gè)歷史時(shí)代的化身。當(dāng)時(shí)處于原始社會(huì)瓦解和階級(jí)社會(huì)形成時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化迅速發(fā)展，部落戰(zhàn)爭和民族融合頻仍。炎黃部落的進(jìn)一步融合使其名聲更為顯赫。隨著歷史的發(fā)展，炎帝、黃帝便人格化成為傳說中的華夏族的首領(lǐng)，代表中華民族的祖先。
12、蚩尤
中國神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼風(fēng)喚雨，以金作兵器，常以兵作亂。他們勇敢善戰(zhàn)，威震天下。黃帝聯(lián)合炎帝部落，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿，今河北涿鹿南，之野。據(jù)說蚩尤作戰(zhàn)時(shí)能呼風(fēng)喚雨，制作大霧，令黃帝兵迷失方向，不能戰(zhàn)勝。后來黃帝發(fā)明了指南車，能在大霧中辨明方向，才將蚩尤戰(zhàn)敗擒殺。蚩尤死后，升天為星宿。蚩尤活動(dòng)于今河北、山東、河南及安徽北部地區(qū)。傳說部分九黎族在蚩尤被戰(zhàn)敗之后，南下與土著苗蠻所屬部落雜居融合在一起。因此，又稱蚩尤是南方苗瑤民族的祖先。
13、顓頊
相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝邱(今河南省濮陽東南)，號(hào)高陽氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正(一作北正)之官，掌管民事。顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。
14、共工
中國古代神話中炎帝的后裔。相傳是古代的水神。傳說共工人面蛇身朱發(fā)。關(guān)于共工的神話傳說很多，其中最著名的是共工與顓頊之戰(zhàn)。《淮南子》記載：昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。關(guān)于共工的傳說還有禹逐共工，祝融與共工戰(zhàn)等等。
15、帝俈
一作帝嚳，號(hào)高辛氏相傳為炎黃聯(lián)盟重要首領(lǐng)之一，繼顓頊在奪權(quán)斗爭中再次打敗共工氏。
16、祝融
祝融，名重黎(簡稱黎)，又稱祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時(shí)，他在有熊氏之墟(今新鄭)擔(dān)任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。祝融氏是黃帝后世子孫?！妒酚?middot;卷四十·楚世家》說：“高陽者(帝顓頊)，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”《世本》說：“老童(即卷章)生重黎及吳回。”帝嚳時(shí)代，共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，乃以庚寅日誅重黎，以其弟吳回為火正。吳回死，陸終嗣。陸終有子六人，第四子名求言，西周時(shí)為鄶國。重嚳封功食邑于新鄭一帶?！蹲髠鳌氛压吣暾f：“鄭，祝融之墟也。”
春秋時(shí)的鄭國，是祝融族原來居住過的地方，即今河南新鄭縣一帶?！秶Z·周語上》說：“有夏之興也，融降于崇山。”崇山即嵩山。可見，在夏族開始興盛的階段，祝融族有一部份還在嵩山一帶居住。嵩山與新鄭同為鄭國疆域，基本上屬于一個(gè)地區(qū)。羅泌《路史》卷八說：“〔祝誦氏〕其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也。”祝融因功狀昭顯，食邑于新鄭，故乾隆四十一年本《新鄭縣志》特為祝融作《封建表》。
17、堯
中國傳說中的古帝王，父系氏族社會(huì)后期炎黃部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。帝嚳少子。姓伊耆，名放勛，號(hào)陶唐氏，史稱帝堯、唐堯。傳說他勤儉樸素，辦事公正，體恤人民，被視為仁君的典范。曾設(shè)官治理國政，掌管時(shí)令，制定歷法，并用鯀治水。晚年征詢四岳(四方部落首領(lǐng))意見，推薦舜為其繼承人?？珠L子丹朱不服，將其放逐于南方，后丹朱舉兵反叛，堯親自率兵平叛，處死丹朱，讓位給舜。一說堯晚年德衰，舜奪其位，并將其放逐于平陽。
18、丹朱
堯的兒子。傳說堯娶散宜氏女，生丹朱。丹朱受封于丹水。當(dāng)堯之時(shí)，部落之間的戰(zhàn)爭仍不斷，且很激烈。堯時(shí)曾對(duì)南方的三苗進(jìn)行討伐。堯本在北方，但堯的兒子丹朱封于丹水，到了南方的漢水流域去了。所以有堯子丹朱伐三苗到丹水的傳說。一說丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。丹朱是否果真不肖已無可考證。
《山海經(jīng)》一書記載古代首領(lǐng)有帝號(hào)的不多，而丹朱卻有了帝號(hào)，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在漢代人眼里是古代很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀(jì)年》記載：“ 舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，不與父相見”。可見堯不傳子而讓位于舜似并非堯之本意，而是迫于舜的威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當(dāng)堯之時(shí)，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當(dāng)中。
19、羲和
《山海經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉。”羲和國中有個(gè)女子名叫羲和，她生了十個(gè)太陽。“太陽之母”這是關(guān)于羲和的傳說之一。羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人?！渡袝?middot;堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”———于是指示羲和，密切注視著時(shí)日的循環(huán)，測定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法。
20、許由
堯舜時(shí)代的賢人。帝堯在位的時(shí)候，他率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長葛、鄢陵一帶，這一帶后來便成了許國的封地，他從而也成為許姓的始祖。據(jù)說帝堯曾多次向他請(qǐng)教，后來想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他逃到了登封的箕山隱居起來，再也不愿意與世俗社會(huì)交往。帝堯派人找到了他，想請(qǐng)他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽這種話。許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。戰(zhàn)國時(shí)代的思想家荀子就曾稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明。”
21、巢父
唐堯時(shí)的隱士。是陽城(今山西洪洞)的大賢.山居不營世利，在樹上筑巢而居，時(shí)人號(hào)曰巢父。上古時(shí)禽獸多而人民少，于是人民就在樹上筑巢居住以避野獸。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。
22、舜
中國歷史上傳說中的古帝王之一。從《楚辭·天問》的神話看，舜應(yīng)為商代的始祖神，與商代卜辭高祖夔相當(dāng)?！抖Y記·祭法》中商的始祖神改成嚳。《帝系》中嚳聲名顯赫地一身兼為摯、堯、商、周四族共祖，舜則降成與嚳并立的顓頊?zhǔn)老抵械囊粋€(gè)裔孫。但在儒、墨兩家學(xué)說里，堯、舜、禹卻成了三代以前道德勛業(yè)最盛的前后禪讓的3個(gè)圣王。尤其儒家把他們標(biāo)榜為萬世楷模的典型圣王，堯未能做到的舉用八元、八愷，放逐四兇，及任命禹治水等盛業(yè)，都由舜來完成。人們稱他為虞帝，號(hào)有虞氏，姓姚。傳說舜從小受父、弟迫害，歷盡磨難。
后受堯識(shí)拔，攝行政務(wù)，終至膺受歷數(shù)為天子，最后又南巡而身死，葬于蒼梧之野。自漢以后，傳說他所到之處幾乎遍及華夏各地。舜原是黃河下游東夷部落一個(gè)有名的軍事首長。作為商的遠(yuǎn)祖，他處的時(shí)代與禹相同；作為東方夷族的代表，他和堯都與西方黃帝之后的夏族有過長期的交往。當(dāng)時(shí)在黃河中游地區(qū)結(jié)成部落聯(lián)盟，他和堯、禹先后更迭擔(dān)任軍事首長，這就是歷史上所稱的堯舜禹“三圣傳授”的時(shí)代。通過他們，父系家長制氏族部落聯(lián)盟完成了解體的過程。
23、娥皇 女英
傳說聰明美麗的娥皇和女英，是上古時(shí)部落酋長堯帝的兩個(gè)女兒。也稱“皇英”。堯帝晚年，想物色一個(gè)滿意的繼承人。他看到舜是個(gè)德才超群的大賢人，于是，就把帝位傳給了舜，并讓娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封為后，女英封為妃。舜不負(fù)堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協(xié)助舜為百姓做好事。舜帝晚年時(shí)，九嶷山一帶發(fā)生戰(zhàn)亂，舜想到那里視察一下實(shí)情。舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，于是，只帶了幾個(gè)隨從，悄悄地離去。
娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到揚(yáng)子江邊遇到了大風(fēng)，一位漁夫把她們送上洞庭山，后來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這里的竹子染得淚跡斑斑。后來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。漢劉向《列女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英。”《山海經(jīng)》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風(fēng)暴雨。”晉張華《博物志·史補(bǔ)》云：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之說，蓋出于此也。娥皇、女英二妃的美麗動(dòng)人的形象，歷來成為吸引詩人、畫家的創(chuàng)作題材。我國最偉大的詩人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。
24、商均
傳說中虞舜之子。原名均，舜妃女英所生。舜死后，他受封于虞(今河南虞城北)，與商(今河南商丘)是鄰近，因得商均之名。禹繼位前，欲讓位于他，他便避居陽城(今河南太康北)；禹踐位后，以國賓待他，和堯子丹朱并重。
25、象
舜的異母弟。性傲狠，受封于有庳(今湖南道縣北)。相傳他在父親瞽瞍示意下，多次謀殺舜，未遂。后被舜流放。
26、皋陶
東夷族首領(lǐng)，偃姓。傳說舜時(shí)被任為掌管刑法的官。禹繼位后按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，“且授政”(即叫他處理政務(wù))，但皋陶先于禹而亡故，未繼位。后來禹又舉薦益為繼承人。春秋時(shí)期的英、六等國是皋陶的后人。
27、鯀
一稱崇伯鯀。相傳堯?qū)Ⅴ叿庥诔绲兀缰赋缟蕉?。崇山即嵩山，故崇地?dāng)在今河南省登封嵩山附近。這是傳說中夏人活動(dòng)的地區(qū)之一，很多歷史事件與傳說都和這個(gè)地區(qū)有關(guān)。堯時(shí)，洪水為害，堯命鯀去治水。鯀用堵塞的辦法，治水失敗，被“殛之于羽山”。