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生卒年
　　聞一多《唐詩(shī)大系》定儲(chǔ)光羲生于公元707年，陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》亦持此說(shuō)。后來(lái)李金坤《儲(chǔ)光羲里貫、生卒年考辨》對(duì)此說(shuō)作了補(bǔ)考。但是陳鐵民在其《儲(chǔ)光羲生平事跡考辨》中認(rèn)為，儲(chǔ)光羲當(dāng)生于中宗神龍二年（公元706年）。葛曉音《儲(chǔ)光羲評(píng)傳》，則認(rèn)為儲(chǔ)光羲生于公元702年，似更合理。對(duì)于儲(chǔ)光羲的卒年，異說(shuō)較多。聞一多《唐詩(shī)大系》認(rèn)為儲(chǔ)氏約卒于公元759年，陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》則認(rèn)為儲(chǔ)氏約卒于公元760年，陳鐵民《考辨》認(rèn)為儲(chǔ)之卒，當(dāng)在寶應(yīng)元年（公元762年）遇赦后不久，姑定為廣德元年（公元763年）。李永祥、于友發(fā)《儲(chǔ)光羲事跡考略》認(rèn)為儲(chǔ)光羲大約是在大歷元年（公元766年）前后謝世的。李金坤《考辨》也認(rèn)為儲(chǔ)光羲并未貶死嶺南，當(dāng)卒于遇赦后的大歷元年左右。

籍貫
　　儲(chǔ)光羲的籍貫，向有魯國(guó)兗州的說(shuō)法。施章在其《唐代田園詩(shī)人儲(chǔ)光羲之研究》首先對(duì)此舊說(shuō)進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為儲(chǔ)光羲并不是山東的兗州，而是江蘇的江都人，又從他的詩(shī)中得知，儲(chǔ)光羲的生地不是山東的兗州，而是江蘇的南兗州。馬茂元《儲(chǔ)光羲里貫及生平事跡考辨》也對(duì)兗州說(shuō)進(jìn)行了辯駁，但他認(rèn)為光羲世居魯郡，后占籍潤(rùn)州之延陵，實(shí)應(yīng)為延陵人。后來(lái)陳鐵民《考辨》對(duì)馬茂元的說(shuō)法表示贊同，且以儲(chǔ)詩(shī)證之，認(rèn)為“儲(chǔ)無(wú)疑是延陵人”。同時(shí)或稍后，又有黃進(jìn)德《儲(chǔ)光羲貫潤(rùn)州延陵考》、李永祥、于友發(fā)《儲(chǔ)光羲事跡考略》、李金坤《儲(chǔ)光羲里貫、生卒年考》等文皆認(rèn)為儲(chǔ)光羲籍貫當(dāng)為潤(rùn)州延陵。

科第考
　　對(duì)于儲(chǔ)光羲科第的情況，學(xué)界也有不同的看法。馬茂元《考略》認(rèn)為，儲(chǔ)光羲于開(kāi)元十四年（公元726年）登進(jìn)士第，與崔國(guó)輔、綦毋潛同榜。所謂“應(yīng)制”，即詔中書試文章。蓋登第后試文章，乃釋褐也。譚優(yōu)學(xué)《唐詩(shī)人行年考·儲(chǔ)光羲行年考》則認(rèn)為，儲(chǔ)光羲開(kāi)元十四年在東都，成進(jìn)士，制科及第。陳鐵民《考辨》對(duì)開(kāi)元十四年進(jìn)士試在洛陽(yáng)舉行而非在長(zhǎng)安舉行作了辨析；又謂儲(chǔ)光羲是年登進(jìn)士第后并未立即解褐入仕，蓋登第后又試文章，然后授官也；又據(jù)《秋庭貽馬九》詩(shī)知是年秋儲(chǔ)尚在洛陽(yáng)，估計(jì)他授官和離開(kāi)洛陽(yáng)赴任的時(shí)間約在十四年秋冬間。

仕宦考
　　馬茂元《考略》據(jù)儲(chǔ)詩(shī)補(bǔ)考了他曾在釋褐后一度歸隱，后又出山官太祝，天寶末曾使至范陽(yáng)，其為御史當(dāng)在天寶十四五載間（公元755――756年），安祿山亂起之際，其任偽官后似曾謀欲建功以自贖而未遂。陳鐵民《考辨》則考出儲(chǔ)曾四為縣尉，大約在開(kāi)元二十一年辭官歸鄉(xiāng)；歸鄉(xiāng)后約于開(kāi)元二十八年復(fù)入秦，嗣后，即隱居終南；儲(chǔ)出山官太祝的具體時(shí)間，難于確考，估計(jì)在天寶六、七年間；其官監(jiān)察御史最晚即在天寶九載，出使范陽(yáng)應(yīng)在天寶九載；對(duì)于儲(chǔ)陷賊后的行止，該文也作了較詳細(xì)的考證。譚優(yōu)學(xué)《行年考》對(duì)儲(chǔ)光羲的仕宦經(jīng)歷也有較詳細(xì)的考辨，并作了編年，他認(rèn)為，儲(chǔ)開(kāi)元十四年制舉及第后，即授汜水尉，自洛還江東當(dāng)在開(kāi)元二十一年之后，自開(kāi)元二十三年至開(kāi)元末，似閑居洛中（何時(shí)從"故丘"返洛中返此不可考），于天寶四載或稍前尉安宜，天寶十載任華州下邽尉，天寶十二載自下邽尉征拜太祝，未上，隱居終南莊城，天寶十三載或稍后遷監(jiān)察御史，天寶十五載，陷賊，受偽署，疑于肅宗乾元二年（公元759年）貶赴馮翊。另外，李永祥、于友發(fā)《考略》也對(duì)儲(chǔ)光羲的仕歷作了一些考證，如他認(rèn)為儲(chǔ)光羲屬于張九齡一派，于開(kāi)元二十二年被擢入朝任監(jiān)察御史，在開(kāi)元二十五年疑因系張九齡黨而入獄。葛曉音《儲(chǔ)光羲評(píng)傳》對(duì)儲(chǔ)光羲的仕歷也有一些新的考證，如她認(rèn)為儲(chǔ)光羲于開(kāi)元十四年釋褐后應(yīng)先任下邽尉，時(shí)在開(kāi)元十五年；開(kāi)元十八年又轉(zhuǎn)安宜尉，大約在開(kāi)元十九年或二十年在安宜尉任上棄職歸隱（先回故鄉(xiāng)，然后又到太行山附近的淇上賦閑）；他任汜水尉當(dāng)在開(kāi)元二十二年左右，此后可能曾任馮翊尉；開(kāi)元末到天寶初儲(chǔ)光羲隱居終南山；其拜太祝的時(shí)間，應(yīng)在天寶五載以后。

思想及詩(shī)歌研究
　　關(guān)于儲(chǔ)光羲思想研究方面的專論，只有儲(chǔ)皖峰《陶淵明與儲(chǔ)光羲》、繆文逵的《儲(chǔ)光羲的人生觀》等為數(shù)不多的文章。另外施章在其《唐代田園詩(shī)人儲(chǔ)光羲之研究》一文中也對(duì)儲(chǔ)光羲的思想和性格作了較細(xì)致的分析，他認(rèn)為，儲(chǔ)光羲的人生見(jiàn)解，受老氏思想的影響較深，“他有時(shí)雖然有同道士或煉師的游仙思想，這是由于不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，虛構(gòu)出一個(gè)樂(lè)園，來(lái)聊以消憂的方法?！薄八硐胫械?a href=http://buycialisonrx.com/gushi/renwu/ target=_blank class=infotextkey>人物是柱下史老聃，是浮丘子，是王子晉；而不是孔丘顏回。所以他能好獨(dú)善，懷虛無(wú)，他既與為功名而鉆營(yíng)之徒異趣，自然功名中人也不愿與之為伍。所以他希望能如王子晉游太清之境，就可以無(wú)憂無(wú)慮了?！睂?duì)于儲(chǔ)光羲之受偽職，施章也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為，“姑不論儲(chǔ)光羲從賊是事出無(wú)奈，就是從他的詩(shī)中，也可看出他率真的性格，看出他對(duì)唐明皇的不滿和對(duì)明皇左右一般助桀為虐的家奴的痛恨”，“這位詩(shī)人雖有悖于奴隸道德的嫌疑，可是他的人格道德無(wú)論如何，乃光明落地，并不像一般腐儒的拘守繩墨。”張仲謀、孫映逵《儲(chǔ)光羲簡(jiǎn)論》在談到儲(chǔ)光羲詩(shī)歌的思想價(jià)值時(shí)說(shuō)其思想基礎(chǔ)是儒家思想，稍微沾染了一些道家和神仙家的意識(shí)。葛曉音的《儲(chǔ)光羲評(píng)傳》也對(duì)儲(chǔ)光羲的性格和思想作了較深入的探討，作者指出，“寧可崎嶇下位，長(zhǎng)守貧賤，也不肯改變自己的人生信仰，這種清濁分明、追求真淳的精神，是儲(chǔ)光羲思想中可貴的一面。""盡管他常懷獨(dú)善之志，又好長(zhǎng)生之說(shuō)，積極入世仍是他的主導(dǎo)思想。”喬象鐘、陳鐵民主編《唐代文學(xué)史》上冊(cè)在肯定了儲(chǔ)光羲詩(shī)歌中有關(guān)心國(guó)事民瘼的力作，抒發(fā)了自己苦旱憫農(nóng)，憂念社稷蒼生的深切感情之后，又指出對(duì)其作品中的思想性不能估計(jì)過(guò)高，因?yàn)樗€有一些歪曲歷史的作品，表明了詩(shī)人也有阿諛權(quán)貴的庸俗思想意識(shí)。
　　對(duì)儲(chǔ)光羲詩(shī)歌進(jìn)行專門探討的論文也不多。施章《唐代田園詩(shī)人儲(chǔ)光羲之研究》中有一節(jié)是專論"儲(chǔ)光羲之農(nóng)詩(shī)"的，他認(rèn)為儲(chǔ)光羲“以他率真的性格，健全耐勞的身體，由實(shí)地耕作當(dāng)中來(lái)體驗(yàn)農(nóng)夫的生活，而由詩(shī)中表現(xiàn)出農(nóng)人的自得和辛苦的實(shí)感來(lái)，自然是成為最真實(shí)的農(nóng)詩(shī)了”，又認(rèn)為“光羲的全部詩(shī)集的藝術(shù)，都具有率真樸質(zhì)的本色”，“他在唐代詩(shī)人中，能特樹(shù)一幟，而成為一個(gè)名家，也就是由于這種質(zhì)樸的藝術(shù)所致?！睆堉僦\等著《儲(chǔ)光羲簡(jiǎn)論》則探討了儲(chǔ)光羲的五古創(chuàng)作及其藝術(shù)成因和儲(chǔ)光羲的田園詩(shī)及其影響，最后認(rèn)為，"儲(chǔ)光羲的田園詩(shī)多于而且優(yōu)于王、孟，作為唐代田園詩(shī)人的代表，他上承陶淵明，下開(kāi)范成大，堪稱中國(guó)三大田園詩(shī)人之一。"葛曉音《儲(chǔ)光羲評(píng)傳》也著重分析了儲(chǔ)光羲的田園詩(shī)的藝術(shù)成就，該文認(rèn)為，儲(chǔ)光羲首先以田園生活為喻體，均采用民歌形式，從農(nóng)村田獵、樵采、漁牧等日常勞動(dòng)取材，歌詠隱逸生活的悠閑，并以各類勞動(dòng)的不同性質(zhì)和特征為比喻，寄托他仕途失意的種種感慨；其次，善于樸實(shí)細(xì)致地描寫勞動(dòng)生活的情景，富有農(nóng)村的泥土氣息；還有不少詩(shī)以境界的清新閑靜見(jiàn)長(zhǎng)；他在五古上用力最多，格調(diào)清雅老成，頗有古意，但有些詩(shī)較為繁雜，缺乏完整和諧的基調(diào)；五律則大抵輕快有余而凝練不足；他的小詩(shī)雖然不多，卻有一些佳作，最能見(jiàn)出其思致清新、筆調(diào)活潑的特色。此外，論及儲(chǔ)光羲詩(shī)歌的文章還有李無(wú)未、王辛凡的《儲(chǔ)光羲詩(shī)韻譜》、劉繼才的《論儲(chǔ)光羲――兼與陶淵明等比較》等。

　　儲(chǔ)光羲的詩(shī)以描寫田園山水著名。如《牧童詞》、《釣魚(yú)灣》、《田家即事》、《同王十三維偶然作》、《田家雜興》等，風(fēng)格樸實(shí)，能夠寓細(xì)致縝密的觀察于渾厚的氣韻之中，在表現(xiàn)閑適情趣的同時(shí)，多少接觸到一些農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，生活氣息比較濃厚，給人以真切之感。儲(chǔ)光羲在創(chuàng)作上努力效法魏晉，而擯棄六朝綺麗之風(fēng)，形式多五言古體，內(nèi)容也豐富多樣。如天寶末奉使范陽(yáng)，途經(jīng)邯鄲，見(jiàn)安祿山蠢蠢欲動(dòng)，人民生活痛苦不堪，寫《效古》二首以紀(jì)其事。詩(shī)云：“大軍北集燕，天子西居鎬。婦女役州縣，丁壯事征討。老幼相別離，哭泣無(wú)昏早。稼穡既殄滅，川澤復(fù)枯槁?！薄啊擦钟锌颓?，獨(dú)負(fù)蒼生憂。中夜起躑躅，思欲獻(xiàn)厥謀。君門峻且深，踠足空夷猶?！北憩F(xiàn)出對(duì)時(shí)局深切的憂慮，以及報(bào)國(guó)無(wú)門的幽憤。至于寫景諸作，如《述華清宮》、《游茅山》、《題陸山人樓》等，或氣象雄渾，或清凄宛轉(zhuǎn)，風(fēng)格又自不同。寫旅途的凄苦，如《寒夜江口泊舟》；寫離別懷人，如《京口送別五四誼》，都感情真摯，頗為感人。蘇轍于唐代詩(shī)人中，特別推重儲(chǔ)光羲。殷璠《河岳英靈集》評(píng)儲(chǔ)光羲詩(shī)，說(shuō)他“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾《風(fēng)》、《雅》之跡，浩然之氣”；并把他與王昌齡相提并論，認(rèn)為“兩賢氣同體別”，都是能夠繼承曹(植)、劉(楨)、潘（岳）、陸（機(jī)）的“風(fēng)骨”的?！端膸?kù)全書總目》說(shuō)：他的詩(shī)“源出陶潛，質(zhì)樸之中，有古雅之味，位置于王維、孟浩然間，殆無(wú)愧色?！?/p>

　　沈德潛說(shuō)：“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）