譯文

從猿鳴聲中可以知道已經(jīng)是黎明了，但在幽深的山谷間卻還看不到陽光。

山下的云方才還是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶瑩圓轉(zhuǎn)。

沿著彎彎曲曲的道路前進(jìn)，又登上遙遠(yuǎn)的山路。

通過溪澗也用不著脫衣服，爬上棧道就可以凌空面對(duì)高深的山谷。

溪谷沙洲時(shí)直時(shí)曲，彎來拐去，順著溪流游玩，倒回來轉(zhuǎn)過去。

水草漂浮在深沉的水潭上，水生植物從清淺的水澤里伸出枝葉來。

在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點(diǎn)，去挹取飛濺的泉水，高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。

本想見到山里的高人隱士，卻好像看到山角里有穿著薛荔衣，系著女蘿帶的“山鬼”。

手握蘭花希望贈(zèng)給知己，但卻無法寄到，所以常常是憂思結(jié)于心中，折了疏麻卻無從投贈(zèng)給所思念的人，所以心愁莫展。

自己所真心欣賞的就是最美的，何必還要去分辨其真假呢？

看到這樣動(dòng)人的風(fēng)景就會(huì)有所領(lǐng)悟而忘卻世俗，排除一切煩惱。

注釋

斤竹澗（jiàn）：溪水名。今浙江紹興縣東南有斤竹嶺，離浦陽江約十里。題中之嶺即此斤竹嶺，而溪澗或在此嶺山下。

誠(chéng)：確實(shí)，原本。

曙：黎明。

谷幽：山谷深邃而陰暗。

猶：仍然，還在。

泫（xuàn）：水珠欲滴的樣子。

逶迤（wēi yí）：道路彎曲而漫長(zhǎng)的樣子。

隈隩（wēi yù）：山崖轉(zhuǎn)彎的地方。

迢遞（tiáo dì）：遙遠(yuǎn)的樣子。

陟：登高。

陘峴（xíng xiàn）：山脈中斷處叫陘，不太高的山嶺叫峴。

厲急：渡過急流。厲，“濿”之省文，穿著衣服涉水。

棧：棧道。在山上用木材架成的道路。

陵緬（miǎn）：凌空面對(duì)著高深的山谷。

川渚（zhǔ）：這里指河水。

屢：每每，多次。

徑復(fù)：時(shí)直時(shí)曲，彎來拐去

乘流：隨著溪流。

玩：欣賞的意思。

回轉(zhuǎn)：倒回來轉(zhuǎn)過去。

蘋（pín）萍：都是水草，浮生水面。蘋大萍小。

沉深：指深沉的溪水。

菰（gū）：即茭白。是生長(zhǎng)在淺水中的植物。

蒲：昌蒲。是生長(zhǎng)在淺水中的植物。

冒：覆蓋。

企：同“跂”，舉踵。

挹（yì）：舀。

葉卷：即卷葉，初生尚未展開的嫩葉。

山阿人：指詩(shī)人所仰慕的高人隱士。

薛蘿：薜荔和女蘿。出于屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿”。

勤：企望。

麻：疏麻，又叫神麻，一種香草。出于《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。”

用：以

昧：不明。

觀此：觀覽沿途的景物。

遺：棄，拋開。

物慮：塵世問的各種顧慮。

　　這首詩(shī)作于元嘉二年（425年）夏，寫作者沿溪而行的所見所為所想，思古憂獨(dú)而又用玄理自我解脫。

　　這是謝靈運(yùn)一首典型的山水詩(shī)。山水詩(shī)大抵有兩種寫法。作者以某一風(fēng)景勝地為據(jù)點(diǎn)，靜觀周圍山水景物，這是一種寫法；另一種，則是作者本人在旅途之中，邊行路邊觀賞，所見之景物是不斷變化的。此詩(shī)即屬于后者。

　　謝靈運(yùn)本身寫過一篇《游名山志》，文中提到“斤竹澗”。后人或據(jù)今紹興東南有斤竹嶺，去浦陽江約十里，以為斤竹澗即在其附近；近人余冠英先生在其所注《漢魏六朝詩(shī)選》中則以為此澗在今浙江樂清縣東，而樂清是在永嘉附近的。謝靈運(yùn)在永嘉太守任上的時(shí)間是公元422至423年，而長(zhǎng)住會(huì)稽（今紹興市）則是公元428年（元嘉五年）以后的事。由于地點(diǎn)的說法不一，這首詩(shī)的寫作時(shí)間因之也較難判定。好在這詩(shī)以寫景為主，對(duì)寫作時(shí)間不妨存疑。

　　此詩(shī)共二十二句，可分為五節(jié)。第一節(jié)“猿鳴”四句，寫清晨動(dòng)身出游時(shí)情景。第二節(jié)“逶迤”四句，寫沿山路前行而越嶺過澗。第三節(jié)“川渚”四句，點(diǎn)出溪行。以上繳足詩(shī)題全部?jī)?nèi)容，概括而精煉。第四節(jié)自“企石”以下凡六句，由景及情，聯(lián)想到深山中幽居避世之人，心雖向往而無由達(dá)己之精愫。最后“情用”四句為第五節(jié)，以抽象議論作結(jié)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，是山水詩(shī)之正格。這種凝煉精致的寫法極見功力，其源悉來自漢賦。竊以為大謝之山水詩(shī)乃以賦為詩(shī)的典型之作，此詩(shī)自是其代表作之一。

　　開頭“猿鳴”二句，從聽覺寫起。既聽到猿猴鳴叫，便知天已達(dá)曙，旅行者應(yīng)該啟程了。但因所居在幽谷，四面為高山所蔽，不易為日照所及，故曙光并不明顯。三四句寫動(dòng)身上路，乃看到巖下云層密集，而花上猶有露珠流轉(zhuǎn)，確是晨景。第二節(jié)，“逶迤”，指沿著曲折的小路前行?！疤鲞f”，指山遙路遠(yuǎn)，前面似無盡頭?！摆瘛闭?，山邊之轉(zhuǎn)彎處；“隩”（音郁）者，水涯之曲折處?！板藻啤本涫钦f這是一條依山傍水的斜曲小徑，詩(shī)人沿此路彎彎曲曲地行進(jìn)。小路走完，開始登山了，翻過一蛉，須再登一嶺（二嶺之間山脈中斷，故曰“陘”；“峴”，指小山峰），綿延不斷?！斑^澗”句，寫越嶺后涉澗前行；“登?！本?，寫涉澗后再走山間棧道。牽衣涉水為“厲”，“厲急”，涉過急流?！傲昃挕?，上升到高遠(yuǎn)處。以上四句詳細(xì)摹寫了自己登山過澗的行程，以下“川渚”四句轉(zhuǎn)入行于溪上的描述。由于川中有渚，故溪路時(shí)直時(shí)曲。由于溪路千回百轉(zhuǎn)，曲折多變，行人不能預(yù)測(cè)前面究竟應(yīng)怎樣走，因而一面走一面懸揣，捉摸不定?！疤O萍”二句，寫溪行所見。大大小小的浮萍都浮貼在水的表層，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫測(cè)的深潭。而菰蒲則挺生于水上，從莖葉中間望下去，能清晰地看到它們的根部插在水底泥中，所以顯得水很清淺。

　　值得研究的是第四節(jié)的六句。“企石”句，是說在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點(diǎn)，去挹取飛濺的泉水；“攀林”句，是說高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。“想見”二句，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”二句的語意。下面的“握蘭”，暗用《山鬼》“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”二句語意；“折麻”，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”二句語意。這里的“山阿人”，乃借喻避居山林與世隔絕的高人隱士，他們的高尚品質(zhì)為詩(shī)人所敬慕，而他們所生活的自由天地則更為作者所向往?？墒沁@樣的人只存在于詩(shī)人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那種超脫塵世的生活也就無從成為現(xiàn)實(shí)。所以作者說，雖有“握蘭”、“折麻”以贈(zèng)知音的殷勤美意，卻只能空空郁結(jié)在心中而無由展現(xiàn)出來?；谶@四句詩(shī)的涵義，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飛泉”和“摘葉卷”，而是寫那位“被薜荔”而“帶女蘿”的“山阿人”當(dāng)尋取生活資料時(shí)在深山中的具體行動(dòng)——以泉水為飲，以嫩葉為食：這同樣是詩(shī)人想像中的產(chǎn)物。如果說“企石”二句只是寫實(shí)，是詩(shī)人本身的行動(dòng)，那么“挹飛泉”猶可說也；“摘葉卷”又有什么意義呢？謝靈運(yùn)雖以游山玩水名噪一時(shí)，卻未必攀摘初生的嫩樹葉來果腹充饑。所以應(yīng)該把這兩句看成倒裝句式，它們同樣是“想見”的賓語。所謂“若在眼”，并不僅是“山阿人”以薜蘿為衣而已，還包括了“企石”、“攀林”等等活動(dòng)。這樣，詩(shī)境才更活，詩(shī)人豐富的想像才體現(xiàn)得更為生動(dòng)。

　　最末四句，就沿途所見景物及所產(chǎn)生的種種思想感情略抒己見，結(jié)束全篇?！坝谩保?，由于。意思說：人的感情是由于觀賞景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那樣的幽人，則蒙昧難知。不過就眼前所見而言，已足遺忘身外之慮；只要對(duì)大自然有一點(diǎn)領(lǐng)悟，便可把內(nèi)心的憂悶排遣出去了。四句議論雖近玄言，也還是一波三折，以回旋之筆出之，并非一竿子插到底的直說。

　　前人評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)，多譏其寫山水景物之后每拖上一條“玄言”的尾巴。這一首也不例外。但如果設(shè)身處地為詩(shī)人著想，用這樣的手法來寫詩(shī)原是符合人的思維邏輯的。人們總是在接受大量感性事物之后才上升到理性思維加以整理分析，把所見所聞清出一個(gè)頭緒來，然后根據(jù)自己的理解加以判斷，或就自己的身世發(fā)出感慨。后人寫山水詩(shī)亦大都如此，如韓愈的《山石》便是最明顯的一例。這并非由謝靈運(yùn)作俑，而是出自人們思維邏輯的必然。不過謝詩(shī)在結(jié)尾處所發(fā)的議論，往往雷同無新意，是其病耳。