元朝“四等人”劃分對民族融合的影響？
元代是我國歷史上第三次實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，對于我國疆域的形成、中華民族的形成起到了十分重要的作用。為維護(hù)對遼闊疆域的統(tǒng)治，元朝實(shí)施了“四等人”政策。關(guān)于元朝的“四等人”政策，以往 元朝“四等人”劃分對民族融合的影響？的詩文(0篇)
元代是我國歷史上第三次實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，對于我國疆域的形成、中華民族的形成起到了十分重要的作用。為維護(hù)對遼闊疆域的統(tǒng)治，元朝實(shí)施了“四等人”政策。關(guān)于元朝的“四等人”政策，以往學(xué)界已有很多論著涉及，其中《中國歷代民族政策研究》中“論元朝的民族政策”部分對此有較詳細(xì)的論述。因?yàn)樵摃歉母镩_放后較早出版的以我國歷代民族政策為研究對象的專論，所以有著非同一般的影響。不知道是否是受到了該書的影響，其后出版的有關(guān)蒙元民族史的著作多有論及元朝的“四等人”政策，并基本上沿用了《中國歷代民族政策研究》的觀點(diǎn)，將元朝的“四等人”政策定義為“具有濃厚的民族歧視與民族壓迫的色彩”。這一觀點(diǎn)本身沒有問題，值得關(guān)注的是我國歷史上所有王朝或政權(quán)的民族政策都有這一相同的特點(diǎn)，即使是被今人廣泛贊譽(yù)的唐朝皇帝李世民，曾宣稱“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”，但實(shí)際上其民族政策也有很多民族壓迫和歧視的色彩。《冊府元龜·帝王部·來遠(yuǎn)》載：“(貞觀)二十年十二月戊寅，鐵勒、回紇俟利發(fā)等諸姓并詣闕朝見，帝謂之日：‘汝來歸我，領(lǐng)得安存，猶如鼠之得窟，魚之得水。不知夫我窟及水能容汝否！縱令不能容受，我必為汝大作窟，深作水，以容受汝等。’又云：‘蒼蠅之飛不過一二尺，及附驥尾日行千里，何以致然？為所托處遠(yuǎn)。我今為天下主，無問中國及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂者，我必令樂。還如驥之受蠅，隨其遠(yuǎn)近，不勞蠅身自然遠(yuǎn)去。’”唐太宗這些言論所體現(xiàn)的觀念也難說沒有對邊疆民族歧視的意思在內(nèi)，和“愛之如一”的觀念形成了一定反差。因此，學(xué)界對元朝“四等人”政策的認(rèn)識(shí)盡管沒有問題，但似乎也不是對元朝“四等人”政策科學(xué)客觀的評價(jià)，更多體現(xiàn)的是以現(xiàn)代人的觀念對元朝民族政策做出的評判，而不是將這一政策放置于當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行的論述，因而得出元朝的“四等人”政策是消極的、具有民族壓迫色彩的結(jié)論也是正常的。
筆者對蒙元?dú)v史沒有做過深入研究，但在長期進(jìn)行中國邊疆民族歷史，尤其是中國疆域形成歷史、中華民族形成史的研究中，對元朝的“四等人”政策有一些不同的看法，下面提出來，求教于方家。
關(guān)于元朝“四等人”的劃分，筆者沒有查到明確的記載，但《南村輟耕錄·氏族》對“四等人”中的蒙古、色目、漢人有較詳細(xì)的記載。其中蒙古為72種：“阿刺刺、札刺兒歹、忽神忙兀歹、甕吉刺歹、晃忽攤、永吉列思、兀魯兀、郭兒刺思、別刺歹、怯烈歹、禿別歹、八魯刺忽、曲呂律、也里吉斤、扎刺只刺、脫里別歹、塔塔兒、哈答吉、散兒歹、乞要歹、列術(shù)歹、顏不花歹、歹列里養(yǎng)賽、散術(shù)兀歹、滅里吉歹、阿大里吉歹、兀羅歹、別帖里歹、蠻歹、也可抹合剌、那顏吉歹、阿塔里吉歹、亦乞列歹、合忒乞歹、木里乞、外兀歹、外抹歹、阿兒剌歹、伯要歹、捏古歹、外刺歹、末里乞歹、許大歹、晃兀攤、別速歹、顏不草歹、木溫塔歹、忙兀歹、塔塔歹、那顏乞臺(tái)、阿塔力吉歹、忽神、塔一兒、兀魯歹、撒術(shù)歹、滅里吉、阿火里力歹、扎馬兒歹、兀羅羅歹、答答兒歹、別帖乞乃蠻歹、也可林合刺、甕吉歹、術(shù)里歹、忙古歹、外抹歹乃、朵里別歹、八憐、察里吉歹、八魯忽歹、哈答歹、外刺”。色目31種：“哈刺魯、欽察、唐兀、阿速、禿八、康里、苦里魯、刺乞歹、赤乞歹、畏吾兀、回回、乃蠻歹、阿兒渾、合魯歹、火里刺、撒里哥、禿伯歹、雍古歹、蜜赤思、夯力、苦魯丁、貴赤、匣剌魯、禿魯花、哈刺吉答歹、拙見察歹、禿魯八歹、火里刺、甘木魯、徹兒哥、乞失迷兒”。漢人有8種：“契丹、高麗、女直、竹因歹、術(shù)里闊歹、竹溫、竹赤歹、渤海”后注“女直同”。
元朝何以將轄境內(nèi)的眾多民族劃分為四等進(jìn)行統(tǒng)治？這應(yīng)該是一個(gè)值得深入探討的問題，而且這種探討有助于我們更客觀地評價(jià)元朝的政策。實(shí)際上，如果換一個(gè)角度，依據(jù)元朝的民族分布和融合的情況，從維護(hù)統(tǒng)一、中華民族形成的角度去看待元朝“四等人”的劃分及“四等人”政策的制定和實(shí)施，可能會(huì)得出和以往不同的結(jié)論。
首先，從維護(hù)“大一統(tǒng)”的角度看，“四等人”劃分的主要目的是為了維護(hù)元朝對全國的統(tǒng)治，這是元朝統(tǒng)治者必須采取的政策，一如清朝實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一之后采取的“八旗滿洲為國家之根本”。
元朝是以蒙古族為主體建立的王朝，對蒙古人制定了各種優(yōu)厚政策人們一般容易理解，實(shí)際上將其他民族劃分為色目、漢人、南人也是出于統(tǒng)治需要的考慮。一方面，活動(dòng)在西部地區(qū)乃至中亞地區(qū)的色目人對蒙古的臣服要早于其他地區(qū)。1209年高昌回鶻歸順蒙古，不久哈刺魯也歸順了成吉思汗；1218年，蒙古滅亡西遼；1219年蒙古進(jìn)攻花刺子模，由此開始了對中亞地區(qū)乃至歐洲的征服。在征服了上述地區(qū)之后，1226年，成吉思汗開始了滅亡西夏的戰(zhàn)爭，翌年西夏滅亡；1232年，蒙古滅亡金朝；1278年南宋最終也被蒙古統(tǒng)一。在逐步實(shí)現(xiàn)對全國的統(tǒng)一過程中，如何保持對遼闊地區(qū)的統(tǒng)治是擺在元朝統(tǒng)治者面前的大問題。忽必烈曾經(jīng)試圖利用漢人、南人來鞏固統(tǒng)治，1287年由于任用南人程鉅夫?yàn)橛分胸┰獾搅舜蟪嫉姆磳Γ霰亓壹凑f過：“汝未用南人，何以知南人不可用！自今省部臺(tái)院，必參用南人”。但是漢人、南人的反抗不斷沖擊著忽必烈的用人政策。有學(xué)者將發(fā)生在中統(tǒng)三年(1262)漢人“李璃之變”與至元二年(1265)忽必烈出臺(tái)“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制”的政策相聯(lián)系，即是認(rèn)識(shí)到了這種情況。因此，在一定程度上可以說是漢人的不斷反抗和叛服不定催生了“四等人”政策的出臺(tái)，而從實(shí)施效果看，以蒙古為根本，以色目牽制漢人，對于維護(hù)大一統(tǒng)局面也起到了一定的作用。從另一方面說，雖然有了“四等人”政策，但也并非是漢人、南人完全得不到重用，契丹人耶律楚材、漢人劉秉忠等等即是例證，也就是說雖然元朝有漢人不得為相的規(guī)定，但也并非沒有特例。將元末以漢族為主體對元朝統(tǒng)治的反抗原因完全歸于“四等人”政策雖然有一定道理，但也應(yīng)該充分考慮到為了號(hào)召漢族起來反對元朝統(tǒng)治，以朱元璋為首的起義軍首領(lǐng)對元朝的所謂“暴政”也做過夸大的宣傳，因而經(jīng)過明代遺留至今的史書記載的可靠性也是一個(gè)值得關(guān)注的問題?？傊?，“四等人”政策是元朝必然采取的政策，考慮到還有大量的漢人、南人被重用，其原則主要還是體現(xiàn)在是否對元朝忠誠方面，將其與民族歧視、民族壓迫完全劃等號(hào)似有以今非古之嫌。
其次，“四等人”的劃分在客觀上是對前代民族融合成果的一種認(rèn)同，其對中華民族的形成也具有十分重要的作用。五代至遼金時(shí)期是我國民族分布格局再次發(fā)生巨大變化和出現(xiàn)第二次民族融合的時(shí)期。伴隨著以契丹為主體建立的遼朝、以女真為主體建立的金朝對中國北部的有效統(tǒng)治，我國北方民族之間的融合不斷持續(xù)著。一方面將契丹、高麗、女真、渤海等劃為漢人，不僅是對這些民族融合結(jié)果的一種承認(rèn)，另一方面也為這些民族的進(jìn)一步融合提供了有利的外部環(huán)境。不僅如此，元王朝的出現(xiàn)，打破了五代宋遼金時(shí)期長期分裂的局面，民族的大遷徙、大雜居在蒙元時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展，為各民族間的融合創(chuàng)造了更為有利的條件。明人修《元史》對元朝的版圖有如下記述：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。蓋漢東西九千三百二里，南北一萬三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數(shù)限者矣。”蒙元時(shí)期各民族的遷徙自始至終都存在著，無論是遷徙的范圍還是規(guī)模都是前代無法比擬的。民族大遷徙是通過多種形式表現(xiàn)出來的，其中俘掠、戍守、出仕、流放、有計(jì)劃遷徙、經(jīng)商成為六種最主要的途徑。諸如成吉思汗在南下進(jìn)攻金朝的過程中，一次性就將河北10余萬戶漢等民族遷徙到土拉河流域。這些被遷徙到草原地區(qū)的民族成為工匠或牧奴。全真道士丘處機(jī)在游歷漠北的時(shí)候曾經(jīng)見到“有漢匠千百人居之”，這些記載反映著俘掠給民族遷徙、雜居狀況所帶來的重大影響?！对?amp;middot;兵志二》記載：“元初以武功定天下，四方鎮(zhèn)戍之兵亦重矣。然自其始而觀之，則太祖、太宗相繼以有西域、中原，而攻取之際，屯兵蓋無定向，其制殆不可考也。世祖之時(shí)，海宇混一，然后命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地，而河洛、山東據(jù)天下腹心，則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之?；?、江以南，地盡南海，則名藩列郡，又各以漢軍及新附等軍戍焉。”也就是說，北方地區(qū)主要是由蒙古軍、探馬赤軍鎮(zhèn)戍為主，淮河以南地區(qū)則主要是漢軍和新附軍戍守，但也有少量的蒙古軍、探馬赤軍，目的是監(jiān)視。為保證戍守軍隊(duì)的糧食供應(yīng)，元朝采取了屯田政策，《元史·兵志三》對此有概要的記載：“國初，用兵征討，遇堅(jiān)城大敵，則必立屯田以守之。海內(nèi)既一，于是內(nèi)而各衛(wèi)，外而行省，皆屯田，以資軍餉?；蛞蚬胖?，或以地之宜，其為慮蓋甚詳密矣。大抵勺陂、洪澤、甘、肅、瓜、沙，因昔人之制，其地利蓋不減于舊；和林、陜西、四川等地，則因地之宜而肇為之，亦未嘗遺其利焉。至于云南八番，海南、海北，雖非屯田之所，而以為蠻夷腹心之地，則又因制兵屯旅以控扼之。由是而天下無不可屯之兵，無不可耕之地矣。”也就是說，伴隨著戍守和屯田，更多的蒙古人、色目人、漢人被遷徙到了全國各地，無論是規(guī)模還是涉及的范圍都是遠(yuǎn)超前代的。如元朝在云南戍守就導(dǎo)致了大量蒙古人進(jìn)入云南，有學(xué)者估計(jì)人數(shù)在10萬以上。民族大雜居狀況的加劇，以及元王朝將全國的民族分為四等，這些都為民族大融合提供了極為有利的社會(huì)環(huán)境。
元王朝將天下之民分為四等，固然是其民族政策具有民族歧視成分的表現(xiàn)形式之一，但仔細(xì)分析“四等人”劃分的依據(jù)，實(shí)際上就是五代宋遼金時(shí)期民族大融合的結(jié)果。諸如漢人、南人等級(jí)的劃分，《元史·選舉志》所載“漢人取合格者七十五人：大都一十人，上都四人，真定等十一人，東平等九人，山東七人，河?xùn)|七人，河南九人，四川五人，云南二人，甘肅二人，嶺北一人，陜西五人，遼陽二人，征東一人。南人取合格者七十五人：湖廣一十八人，江浙二十八人，江西二十二人，河南七人”?？梢?，基本上分布在南宋統(tǒng)治區(qū)域除四川之外的漢人都屬于南人的范圍，其他地區(qū)包括四川的漢人都納入到漢人等級(jí)中。但所謂漢人的等級(jí)，也包括了已經(jīng)漢化的渤海人、契丹人、女真人等。也就是說，“四等人”的劃分盡管有民族歧視的成分，但對民族融合也有著積極的作用，一方面不同等級(jí)內(nèi)的民族已經(jīng)存在著一定程度的融合，形成了你中有我、我中有你的狀況；另一方面這一劃分又迫使同一等級(jí)內(nèi)的民族由于政治待遇等相同而日益凝聚在一起，加速了它們之間的融合步伐。
蒙元“大一統(tǒng)”的形成，不僅促成了蒙古民族的發(fā)展壯大，也推進(jìn)了中華民族形成的歷史進(jìn)程，曾經(jīng)建立實(shí)現(xiàn)中國北部統(tǒng)一王朝的契丹、女真民族，除居住在故地的女真人外，基本和漢等其他民族融合了，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一的黨項(xiàng)人在經(jīng)過元朝之后也消失在歷史長河中。伴隨著這些民族的消失，一些民族，諸如漢族得到了壯大，同時(shí)在民族融合中也誕生了一些新的民族，畏吾兒、回回即是在宋遼金元時(shí)期的民族大融合中形成的。
“回回”一詞，據(jù)學(xué)者的考證最早出現(xiàn)于宋人沈括的《夢溪筆談》中。該書卷五載有詩一首：“旗隊(duì)渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來。”盡管關(guān)于此處的“回回”是指“回鶻”還是指回回民族，學(xué)者們還存在較大分歧，但是回回民族開始形成于宋元時(shí)期是較普遍的認(rèn)識(shí)。元代的“回回”是指成吉思汗及其后代西征之后，蔥嶺以西地區(qū)居民遷居中國的僑民，包括波斯人、阿拉伯人以及其他信仰伊斯蘭教的中亞民族成員。由于這些被稱為“回回人”、“西域人”、“西北人”、“色目人”的回回民族的先民是較早接受蒙古統(tǒng)治的，成為蒙元實(shí)施統(tǒng)治的重要依靠力量，因而在成吉思汗時(shí)期就開始大量東遷，其身份或?yàn)檐娛俊⒐倮?，或?yàn)樯倘恕W(xué)者、工匠、醫(yī)生等等，但以軍士和經(jīng)商者居多。這些回回人東遷之后，廣泛分布于全國各地，尤其是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，諸如泉州、大都等，有些則進(jìn)入到了邊疆地區(qū)，諸如回回人賽典赤-贍思丁任職云南行省時(shí)有不少回回人隨從前往。這些分布于各地的回回人，由于多是只身東來，很少攜帶家眷，因此很多人與留居之地的民族互通婚姻，加之伊斯蘭教信仰的存在，在元代他們已經(jīng)成為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，同時(shí)由于他們政治待遇相同、宗教信仰相同，最終在吸收其他民族成分的基礎(chǔ)上形成了具有多種民族成分的新的人們共同體，入明后開始以“回回”為名活動(dòng)于政治舞臺(tái)，成為中華民族的一個(gè)新成員。所以有學(xué)者認(rèn)為“元朝末年，回回已經(jīng)具備了一個(gè)民族的雛形”。
最后，“四等人”的劃分進(jìn)一步鞏固了草原地區(qū)民族的蒙古化，蒙古汗國的出現(xiàn)對草原眾多民族的蒙古化所起的作用是舉足輕重的，而元朝的持續(xù)統(tǒng)治和“四等人”的劃分對草原民族的蒙古化起著推波助瀾的作用，更有助于蒙古各部的融合。明代之后，草原地區(qū)眾多民族的蒙古化過程基本完成，歷史上活動(dòng)在草原地區(qū)的眾多民族或部族基本上都成為蒙古民族的組成部分。遼闊草原地區(qū)民族分布和融合的變化是擺在我們面前的事實(shí)，似乎沒有必要再做進(jìn)一步的闡述。
總之，“四等人”的劃分既有維持大一統(tǒng)的需要，也是對民族融合成果的一種承認(rèn)，而以蒙古人為國之根本、色目和漢人互相牽制的政策又導(dǎo)致了民族分布格局的巨大變化，進(jìn)而為更大范圍內(nèi)的民族融合創(chuàng)造了條件，所以僅僅以民族歧視和壓迫來評價(jià)元朝“四等人”政策的歷史作用似乎是不全面的，也是不科學(xué)的。