秦朝為什么成了中國(guó)歷史上最短命王朝
秦始皇在完成了自己及祖上的夢(mèng)想，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)四五百的四分五類的狀況，來(lái)統(tǒng)一了中國(guó)，成了千古一帝，渴望著自己的子孫，能夠繼續(xù)保持下去，千秋萬(wàn)代。然而，秦朝卻僅僅歷經(jīng)了兩個(gè)皇帝，做了16年的美夢(mèng)就結(jié)束了!人民起義 秦朝為什么成了中國(guó)歷史上最短命王朝的詩(shī)文(0篇)
秦始皇在完成了自己及祖上的夢(mèng)想，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)四五百的四分五類的狀況，來(lái)統(tǒng)一了中國(guó)，成了千古一帝，渴望著自己的子孫，能夠繼續(xù)保持下去，千秋萬(wàn)代。然而，秦朝卻僅僅歷經(jīng)了兩個(gè)皇帝，做了16年的美夢(mèng)就結(jié)束了!人民起義打垮了秦朝，著究竟是為何?這又體現(xiàn)出了一個(gè)什么樣的問(wèn)題。
秦朝疆域
其實(shí)，秦朝之所以這么短短的時(shí)間滅亡，很大程度上，源于政治信仰形成的缺失。
秦朝同意后，規(guī)?？涨埃依舜饲按嬖谟谌A夏大地上的許多諸侯國(guó)家，東及于海，南及百越，西及氐羌，北到塞外。如同思想領(lǐng)域中宣揚(yáng)物質(zhì)利益和法治的法家思想壓倒其他各家學(xué)說(shuō)一樣，政治上崇尚武功的秦國(guó)最終吞并了齊、楚、趙等諸侯國(guó)家。秦帝國(guó)的建立標(biāo)志著政治上的一統(tǒng)，它將要繼續(xù)進(jìn)行的是政治思路上的統(tǒng)一。在人類政治歷史上，任何形態(tài)的國(guó)家或政治都需要權(quán)威。對(duì)于秦王朝來(lái)說(shuō)，它展示在世人面前的不是政治宣講，而是赤裸裸的暴力，是人與人之間的直接對(duì)抗，是壟斷政治權(quán)力的極少數(shù)人與社會(huì)上其他人之間的矛盾。
從表面上看，秦王朝是一個(gè)重實(shí)干、輕理論的國(guó)家。在秦帝國(guó)的有關(guān)歷史文獻(xiàn)中，我們很難整理出系統(tǒng)化的政治理論。從政治信仰的層面上看，秦王朝對(duì)利用鬼神的權(quán)威以整肅民心和治理國(guó)家嗤之以鼻，認(rèn)為那是政治欺騙，不僅徒勞無(wú)益，而且有害政治。瑯邪刻辭中這樣寫道：“古之五帝三王知教不同，法度不明，假威鬼神以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長(zhǎng)。”在這里，秦王朝也在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，它認(rèn)為五帝三王之所以亡家亡國(guó)，是因?yàn)椴粍?wù)實(shí)際，不講法治，崇尚虛誕。所以，秦王政三十三年(前214年)曾經(jīng)下令“禁不得祠”，雖然禁止祭祀崇拜的對(duì)象我們難得其詳，但這與瑯邪刻辭的思想傾向是大體一致的。
秦王朝沒(méi)有系統(tǒng)化的明確的政治信仰，卻在一定程度上延用了傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)。就在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的第三年(前219年)，秦始皇“上泰山，立石，封，祠祀”。這是秦帝國(guó)搞的惟一的封禪活動(dòng)。秦始皇為什么搞封禪?是向上天稟告改朝換代嗎?當(dāng)然不是，因?yàn)榉舛U刻石記錄下來(lái)的，是贊頌秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的豐功偉績(jī)，是要求他的臣民子孫“遵奉遺詔，永承重戒”。封禪銘文展示給國(guó)民的是皇帝的圣明和威嚴(yán)，并沒(méi)有給神靈留下什么重要位置。
就在這次巡行途中，秦始皇經(jīng)過(guò)彭城時(shí)“齋戒禱祠，欲出周鼎泗水”，這反映出在秦始皇的內(nèi)心深處仍然殘存著天命思想?？墒?，當(dāng)他前往湘山祠渡江遭遇危險(xiǎn)的時(shí)候，他對(duì)神靈“湘君”卻大不敬，“使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”。這似乎意味著，他不能容忍任何人、任何神靈對(duì)他的冒犯。
秦王政三十七年(前210年)他出巡到云夢(mèng)的時(shí)候，又“望祀虞舜于九疑山”。由此可以看出，秦始皇所涉及的政治性的宗教活動(dòng)具有隨意性，他對(duì)神靈抱有期望，但又不想受神靈的約束，神靈也不得違背他的意愿。秦始皇也沿用了秦國(guó)傳統(tǒng)的郊祀雍四畤上帝的活動(dòng)。秦以冬十月為歲首，故秦始皇通常于十月親自郊祀，身著白色的服裝，獻(xiàn)上祭祀的貢品，“拜于咸陽(yáng)之旁”。西畤、畦畤的郊祀則由祠官主持，“上不親往”。秦二世的時(shí)候情形大抵也是如此。太卜官曾評(píng)論說(shuō)：“陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明。”總的看，秦帝國(guó)在政治信仰方面存在著嚴(yán)重的缺失。
從相反的立場(chǎng)看，秦王朝信奉的是武力和強(qiáng)權(quán)。秦帝國(guó)皇帝把國(guó)家作為他個(gè)人的私有財(cái)富，皇帝可以窮奢極欲，這在秦王朝的政治實(shí)踐中表現(xiàn)得淋漓盡致。秦始皇南登瑯邪臺(tái)，十分愜意，于是“徙黔首三萬(wàn)戶瑯邪臺(tái)下，復(fù)(免稅)十二歲”。這沒(méi)有任何理由，也不需要任何理由。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，他因?yàn)?ldquo;亡秦者，胡也”一句讖言，發(fā)兵30萬(wàn)攻擊匈奴。他可以按照個(gè)人的意愿，“營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗”。僅僅建阿房宮和驪山墓就動(dòng)用了徒役70余萬(wàn)人。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，每攻破一國(guó)，都要仿照該國(guó)宮殿的樣式在咸陽(yáng)城北復(fù)建，所得諸侯美女和鐘鼓器物等一并移入其中。《三輔舊事》夸張地記載道：“始皇表河以為秦東門，表汧以為秦西門，表中外殿觀百四十五，后宮列女萬(wàn)余人，氣上沖于天。”秦王朝這種窮奢極欲惡性發(fā)展，導(dǎo)致了作為孤家寡人的皇帝與天下大眾之間的尖銳對(duì)立。
秦二世為了鞏固個(gè)人的權(quán)威，與宦官趙高密謀對(duì)策。趙高聲稱：“今時(shí)不師文而決于武力。”不要講什么道理，誰(shuí)有權(quán)力誰(shuí)說(shuō)了算，這就是趙高的強(qiáng)權(quán)主義理論。于是秦二世“誅大臣及諸公子”，“六公子戮死于杜”。當(dāng)時(shí)，公子將閭弟兄三人被囚禁于內(nèi)宮，秦二世派人對(duì)公子將閭說(shuō)：“公子不臣，罪當(dāng)死。”將閭質(zhì)問(wèn)：“闕廷之禮，吾未嘗敢不從賓贊也;廊廟之位，吾未嘗敢失節(jié)也;受命應(yīng)對(duì)，吾未嘗敢失辭也。何謂不臣!愿聞罪而死!”使者說(shuō)：我不知道，我只是奉旨行事。將閭仰天長(zhǎng)號(hào)：“天乎!吾無(wú)罪!”兄弟三人拔劍自刎。
其實(shí)，在秦王朝根本就不存在嚴(yán)格意義的法律，皇帝的意志就是最高法律，在這個(gè)國(guó)家中，只有皇帝一人的人權(quán)。此后的趙高謀殺秦二世，子?jì)胗?jì)殺趙高，都是同樣的政治定律在發(fā)揮作用。早在秦統(tǒng)一中國(guó)之前，秦王政就對(duì)韓非的極端專制理論欣賞萬(wàn)分，稱：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!”秦二世也公開地引用韓非的話，稱堯舜為君有“監(jiān)門之養(yǎng)”，大禹治水有“臣虜之勞”。他認(rèn)為當(dāng)這樣的帝王沒(méi)有什么意思，他貴有天下，應(yīng)該“肆意極欲”。至此我們不難明白，秦王朝政治思維的深層，是韓非的極端專制理論。秦王朝二世而亡，就是韓非專制理論的惡果。
任何一種政權(quán)都會(huì)宣傳其合理性，從而為自己取得理論上的支點(diǎn)。秦王朝也不例外。公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)后，馬上就有人出來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策：“黃帝得土德，黃龍地螾(蚓)見(jiàn);夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂;殷得金德，銀自山溢;周得火德，有赤烏之符;今秦變周，水德之時(shí)，昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”這是用“五德相克”說(shuō)為政治合理性服務(wù)：周人之德是“火”，秦人之德是“水”，“水”克“火”，所以秦人取代周人統(tǒng)治了天下。秦始皇毫不遲疑地把這一套拿過(guò)來(lái)，為新王朝的政治合理性服務(wù)。秦王朝將自己定性為水德，水德屬北方，顏色與黑相配，所以衣服旌旗都崇尚黑色，數(shù)字以“六”為紀(jì)，符、法冠都規(guī)定為六寸，乘六馬，更名黃河為“德水”，等等。這表明，新王朝亟需為自己的政治合理性張目。
問(wèn)題在于這種宣教能否達(dá)到使人信服的目的，能否為國(guó)家的長(zhǎng)治久安服務(wù)。站在今天的立場(chǎng)上，可以說(shuō)秦王朝的五行相克說(shuō)是一種政治理性，但卻不是嚴(yán)格意義上的政治信仰。就五行說(shuō)產(chǎn)生的背景看，它是對(duì)傳統(tǒng)的天命觀的反叛，試圖從物質(zhì)世界的演變說(shuō)明宇宙和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)與樸素的陰陽(yáng)論、氣論相近。
總之，秦朝沒(méi)有形成系統(tǒng)化的政治信仰，沒(méi)有解決社會(huì)秩序和政治制度的合理性問(wèn)題。它奉行的強(qiáng)力政策和皇權(quán)至高無(wú)上的思想路線，在政治上產(chǎn)生了負(fù)面的影響，秦朝的速亡很難說(shuō)與此無(wú)關(guān)。
而漢朝建立后，一開始是將各地方歸異姓王統(tǒng)治，然后等到時(shí)機(jī)成熟，慢慢的加強(qiáng)控制，從異姓王的手中奪取權(quán)力，使用郡縣制，才加強(qiáng)了王權(quán)的統(tǒng)一。這也對(duì)比著說(shuō)明了秦朝沒(méi)有系統(tǒng)的形成政治信仰，及政治手段。