據(jù)考證秦人的先祖來源于山東萊蕪
1、秦國的由來 眾所周知，嬴秦帝國崛起于我國西部的甘肅、陜西，經(jīng)秦穆公稱霸西戎、秦孝公變法圖強(qiáng)，至公元前221年，秦王嬴政縱橫捭闔，吞并四方，統(tǒng)一天下，建立起中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。在八百里秦川繁衍、經(jīng)營數(shù)百 據(jù)考證秦人的先祖來源于山東萊蕪的詩文(0篇)
1、秦國的由來
眾所周知，嬴秦帝國崛起于我國西部的甘肅、陜西，經(jīng)秦穆公稱霸西戎、秦孝公變法圖強(qiáng)，至公元前221年，秦王嬴政縱橫捭闔，吞并四方，統(tǒng)一天下，建立起中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。在八百里秦川繁衍、經(jīng)營數(shù)百年的秦國皇室跟遠(yuǎn)在千里之外的山東究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢?
公元前約900年，秦非子受封開創(chuàng)秦國，為何要稱“秦嬴”?公元前770年，秦襄公救周有功，得封諸侯，為何要迫不及待地宣布自己“主少昊之神”、“祠白帝”?要知道，白帝少昊，乃是遠(yuǎn)古東夷部落(居于山東)的首領(lǐng)。再后16年，秦文公又在陳倉縣立祠，祭雉鳥神，鳥圖騰的崇拜，也正源自遠(yuǎn)古東夷部落。秦始皇統(tǒng)一六國之后，在原齊國嬴邑首置嬴縣。他又為何用自己的皇姓作為東方一縣之名呢?這一切，都得從秦國的由來說開去。
說起秦國的由來，《史記·秦本紀(jì)》記載得很清楚:“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于羌渭之間，馬大蕃息。”周孝王大喜，封非子于秦邑(甘肅清水縣)為附庸，“使復(fù)嬴氏祀，號曰秦嬴”。太史公的這番記述，前半段很清楚，說的是有一位叫作非子的高人，住在犬丘(甘肅禮縣紅河、鹽官)一帶，喜歡養(yǎng)馬，對于馬匹的調(diào)養(yǎng)、繁殖和疾病防治等，都有一套高超的實(shí)用辦法。周孝王從當(dāng)?shù)厝丝谥械弥怂奶厥獠拍?，下詔命其在羌渭(河、渭水)之間主管馬場。非子受命之后，處處盡職盡責(zé)，不到幾年功夫，馬匹數(shù)目大大增加，而且養(yǎng)得雄峻無比，周孝王對此非常滿意。為了獎(jiǎng)賞和表彰非子的功勞，孝王封賜他幾十里土地，地名為秦，并號曰“秦嬴”。非子由此成為秦國先祖中第一個(gè)被周王室分封的人，在秦的發(fā)展史上成了創(chuàng)立秦國當(dāng)之無愧的奠基人。不過此時(shí)的秦非子，其實(shí)無非是個(gè)附庸于鄰近大諸侯的小國國君(相當(dāng)于“大夫”、“卿”)而已。需要說明的是，西周王朝時(shí)，馬匹之于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)乃至軍事的重要性，絲毫不亞于今日之汽車工業(yè)。因此放置在當(dāng)時(shí)的歷史語境下，周孝王賜封一個(gè)區(qū)區(qū)的“牧馬人”，是很正常而又合理的舉措。至于太史公后半段所說的“使復(fù)嬴氏祀，號曰秦嬴”，乍看讓人摸不著頭腦，其實(shí)其中就隱含了破譯秦人先祖來歷的歷史密碼。我們先從秦人的先祖———伯益說起。
2、秦人先祖伯益
周孝王在賜封秦非子時(shí)，有過一番感慨:“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世仍為朕息馬，朕封其土為附庸。”這段話對應(yīng)了《秦本紀(jì)》的開篇:“秦之先，……女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰:‘非予能成，亦大費(fèi)為輔。’帝舜曰:‘咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”柏翳即伯翳，也作柏益，《尚書·益稷》等則單稱一個(gè)益字，其原名叫大費(fèi)，后世多稱伯益，是《史記》及多種典籍中記載的“秦之先”。此人是舜、禹時(shí)代一個(gè)著名的人物。從古籍記載可知，伯益善于畜牧和狩獵，并且發(fā)明了我國最早的屋舍建造和鑿?fù)谒募夹g(shù)。而他最突出的貢獻(xiàn)就是佐禹平治水土，是大禹治水的兩大助手之一，后期幾乎當(dāng)了大禹的接班人。伯益與大禹一起并肩奮斗了13年，終于取得治水的徹底勝利。舜獎(jiǎng)勵(lì)給大禹一塊美玉(玄圭)，大禹向舜表奏伯益的功績:“只有我一人也不行，大費(fèi)輔佐我才取得最終的成功”。舜于是賞賜伯益以皂游(一種黑色旗幟)，還將自己家族的女子許配給他。舜提拔伯益擔(dān)任虞官(《尚書·堯典》)，掌管山澤，繁育鳥獸。伯益發(fā)揮特長，馴鳥獸有功，因此被舜始封于贏地，并賜姓嬴。(宋羅泌《路史·國名紀(jì)·后紀(jì)七》:“伯翳大費(fèi)能馴鳥獸，知其語言，以服事虞、夏。始食于嬴，為嬴氏。”)舜為什么要封伯益于贏地，并賜他姓嬴呢?這，又涉及到秦人的姓氏———“嬴”姓的由來。
3、“嬴”姓的由來
中國上古有八大姓———姜、姬、姚、嬴、姒、、媯、妊(一說姞)，據(jù)說中國目前的大多數(shù)姓氏都由此八姓演化而來。河南新鄭黃帝故里的中華姓氏廣場上，有一棵銅鑄的“中華姓氏樹”，有興趣的讀者可以去看看，自己究竟屬于哪一枝。八大姓均傍“女”旁，表示同一個(gè)姓源自同一個(gè)母系的血緣關(guān)系，帶有鮮明的母系氏族社會(huì)的痕跡。嬴姓的始祖是少昊。東漢許慎《說文》:“嬴，少昊氏之姓。”蜀漢譙周《古史考》:“少昊氏，嬴姓。”山東人民廣播電臺(tái)高級記者柳明瑞著有《嬴姓溯源》(中國文史出版社)，詳細(xì)羅列了史籍中關(guān)于嬴姓起源的種種條文，他的結(jié)論是:“正如炎帝姓姜、黃帝姓姬一樣，少昊姓嬴早已是不刊之論。”
少昊(約前2598-約前2525年)，遠(yuǎn)古時(shí)華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時(shí)也是東夷族的首領(lǐng)，貴為“三皇五帝”中“五帝”之首(白帝)。至于少昊為什么姓嬴，宋代史學(xué)大家鄭樵在《通志·氏族略·氏族序》中說:“居于姚墟者賜以姚，居于嬴濱者賜以嬴。姬之得賜，居于姬水故也;姜之得賜，居于姜水故也。”這句話是說，上古帝王虞舜之姚姓，少昊之嬴姓，黃帝之姬姓，炎帝之姜姓，都是以他們的出生地而得來的。以出生地而得姓是古代眾多得姓方式中最為常見的一種。少昊就是因?yàn)榫佑谫疄I而被上天賜予嬴姓的。柳明瑞考證，嬴水就是流經(jīng)萊蕪的嬴汶河。少昊在嬴濱出生而得嬴姓，繼而“登帝位在魯北，后徙曲阜”(《帝王世紀(jì)·五帝》)，故歷史上曲阜被稱為“少昊之虛”(《史記·魯周公世家》)。宋代在曲阜所建的少昊陵，素有“中國金字塔”之稱，經(jīng)歷代修葺，至今保存完好。
少昊跟伯益是什么關(guān)系?舜封伯益于嬴地、賜嬴姓是否與此有關(guān)?《國語·鄭語》給出了答案———“少昊之后伯益也”。柳明瑞認(rèn)為，伯益是少昊的裔孫，因此舜讓他姓嬴氏，是讓他認(rèn)祖歸宗，從母系———帝顓頊之姓，轉(zhuǎn)入父系———少昊氏之姓，從而擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)以嬴氏為首的東夷部落聯(lián)盟的重任，發(fā)揚(yáng)光大白帝少昊的光輝業(yè)績。約1000年以后，周孝王面對為自己王國畜牧事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的伯益后世秦非子，聯(lián)想起帝舜賜姓的傳說，懷古之情大發(fā)，不禁小小地仿效了一把，“使復(fù)嬴氏祀，號曰秦嬴”，這也是“嬴秦”的起源。至于秦襄公自謂“主少昊之神”、“祠白帝”，無疑帶有認(rèn)祖歸宗的色彩。而秦文公立祠祭雉鳥神的舉動(dòng)，則跟少昊氏族的鳳鳥崇拜傳統(tǒng)一脈相承。根據(jù)上古的傳說，在少昊誕生的時(shí)候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又被稱為鳳鳥氏。
少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰，后在窮桑(當(dāng)在今山東日照兩城鎮(zhèn)，有爭議)即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時(shí)，有鳳鳥飛來，少昊大喜，于是改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。不久遷都曲阜，少昊讓所轄部族以鳥為名，有鴻鳥氏、風(fēng)鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，共二十四個(gè)氏族，形成一個(gè)龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)，并且建立了一套奇異的制度:以各種各樣的鳥兒對應(yīng)文武百官，分掌各司。(《左傳·昭公十七年》)總而言之，在華夏文化圖騰中占據(jù)重要地位的———鳳文化，即源自少昊時(shí)代，衍流至今。至此，我們可以說，天下嬴姓出少昊，少昊之氏出山東。秦人嬴姓，故出山東。但這樣的論證失之粗疏，大而無當(dāng)。還應(yīng)該看一看，秦人這一支東夷后裔，是在何時(shí)、又因何故而去到西方。
4、秦人西遷
曾經(jīng)，學(xué)界長期以來的主流觀點(diǎn)是認(rèn)為秦人本就出自西方，持此一說的代表人物有王國維、蒙文通等。司馬遷在《史記·秦本紀(jì)》及《趙世家》中，詳述過秦的先世，講到商朝晚期有戎胥軒，娶酈山之女，生中譎，“在西戎，保西垂”，說明秦人當(dāng)時(shí)已在西方，并且與戎人有密切關(guān)系。蒙文通的《周秦少數(shù)民族研究》便據(jù)此認(rèn)為“秦為戎族”。不過近世一些學(xué)者開始持不同意見，1933年，傅斯年最早提出“秦文化東來”說，他提到:“秦趙以西方立國，而用東方之姓者，蓋商代西向拓土，嬴姓東夷在商人旗幟下入于西戎。”(《夷夏東西說》)錢穆的《國史大綱》也主張“秦之先世本在東方，為殷諸侯，及中譎始西遷”，依據(jù)是《秦本紀(jì)》提到:“秦之先為嬴姓，其后分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、黃氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”這些國族，凡可考定的都在東方。近年這種東方說的代表作，是林劍鳴的《秦史稿》一書。出版于1981年的這本書，以為中譎只是“曾率一部分秦人替殷商奴隸主保衛(wèi)西方的邊垂”，不能說明秦人即是戎族。中譎一支為什么要替殷商奴隸主保衛(wèi)西垂呢?
據(jù)說，由于伯益各方面工作都很出色，舜曾經(jīng)想把大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位先禪讓給他，伯益拒絕了，舜才把大禹選作自己的繼承人，并要求大禹之后必須把職位禪讓給伯益。禹繼舜擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，舉薦伯益之父皋陶為自己的繼承人，然而皋陶未及受政而亡?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》載禹“舉益，任之政”，“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。”說的是伯益接任大禹，主政華夏三年，此后主動(dòng)退讓帝位于大禹之子啟，避居箕山。另一種說法是，等到禹歿后，啟便“與友黨攻益而奪之天下”，并將益殺死。無論如何，伯益從此消逝于歷史舞臺(tái)，而“公天下”的原始社會(huì)為“家天下”的奴隸社會(huì)所取代，中國歷史上父傳子繼的帝位繼承模式由此開啟。及至嬴政吞滅六國，一統(tǒng)江山，自號“始皇帝”、夢想皇位永遠(yuǎn)由他一家繼承下去，“二世三世至于萬世，傳之無窮”，算是冥冥中為先祖打了個(gè)“翻身仗”。據(jù)《后漢書·東夷列傳》及《后漢書·西羌傳》載，在夏一代，東夷部落始終與夏王朝不睦。
夏代初年，當(dāng)夏啟死后，東方九夷乘夏王朝內(nèi)部混亂之際，襲取了夏都安邑，造成太康失國。后來經(jīng)過帝相，特別是“少康中興”，又征服了東方九夷。夏代末年，由于夏桀暴虐，東方九夷歸附了商族，隨成湯參加了滅夏戰(zhàn)爭，“伐而定之”。盡管無法確定是否與傳說中的夏啟殺伯益有關(guān)，但商湯討伐夏桀時(shí)，東方夷人是積極參與了的。公元前14世紀(jì)，商王獻(xiàn)庚、陽甲都曾建都于奄(今山東曲阜一代)，然后盤庚才遷到今河南安陽的殷。商朝與東方夷人之關(guān)系，可見一斑。西北大學(xué)教授段連勤在《關(guān)于夷族的西遷和秦嬴的起源地、族屬問題》(《人文雜志———先秦史論文集》)中指出:“商族酋長湯率領(lǐng)商夷聯(lián)軍在鳴條與夏桀摔的夏軍展開決戰(zhàn)，夏軍敗潰，桀逃南巢(安徽巢縣)，并且死在那里。
商夷聯(lián)軍乘勝西進(jìn)，攻占了夏朝的心腹地區(qū)汾河下游的大夏，并西上掃蕩了涇渭流域的夏朝殘余勢力。”陜西省考古研究院王學(xué)理認(rèn)為，中譎很可能就是跟隨這支商夷聯(lián)軍乘勝西進(jìn)后，駐守到當(dāng)?shù)氐臇|夷人。而這，就是有籍可考的最早西遷的秦人。另一條重要的線索證實(shí)并清晰勾勒出了秦人西遷的路徑，那就是“清華簡”。2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，這批在秦之前就被埋入地下、未經(jīng)“焚書坑儒”影響的戰(zhàn)國中晚期文物，在展現(xiàn)先秦史實(shí)方面，恐怕比《史記》更有力。清華簡中有一種保存良好的史書，著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤領(lǐng)導(dǎo)的“清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”將之整理成《系年》，作為《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》整理報(bào)告的第二輯發(fā)表?！断的辍芬还灿?38支簡，分成23章，記述了從周武王伐紂一直到戰(zhàn)國前期的史事。清華簡《系年》第三章簡文敘述了周武王死后發(fā)生三監(jiān)之亂，周成王伐商邑平叛:
飛(廉)東逃于商盍(葢)氏。成王伐盍(葢)商盍(葢)，殺飛(廉)，西遷商之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。“飛曆”就是飛廉，“曆”字從“甘”聲，“廉”字從“兼”聲，古音相近通假。“商盍氏”即《墨子·耕柱篇》、《韓非子·說林上》的“商”，也便是稱作“商奄”的奄。飛廉參與三監(jiān)之亂，失敗后東逃到奄。奄也即是《秦本紀(jì)》講的運(yùn)奄氏，屬于嬴姓，飛廉向那里投靠，正是由于同一族姓。當(dāng)時(shí)今山東到蘇北的嬴姓國族都是反周的，《逸周書·作雒篇》說:“周公立，相天子，三叔(管叔、蔡叔、霍叔)及殷、東、徐、奄及熊盈(嬴)以畔(叛)。……二年，又作師旅，臨衛(wèi)政(征)殷，殷大震潰。……凡所征熊盈(嬴)族十有七國，俘維九邑。”這充分講明了嬴姓國族在這場戰(zhàn)亂中的地位。由《系年》簡文知道，商朝覆滅之后，飛廉由商都向東，逃奔商奄。奄國等嬴姓東方國族的反周，飛廉肯定起了促動(dòng)的作用。
亂事失敗以后，周朝將周公長子伯禽封到原來奄國的地方，建立魯國，統(tǒng)治“商奄之民”，同時(shí)據(jù)《尚書序》講，把奄君遷往蒲姑，估計(jì)是看管起來。但在《系年》發(fā)現(xiàn)以前，沒有人曉得，還有“商奄之民”被周人強(qiáng)迫西遷，而這些“商奄之民”正是秦的先人。(李學(xué)勤:《清華簡關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》，光明日報(bào)，2011.9.8)李學(xué)勤認(rèn)為，《系年》有許多可以補(bǔ)充或者修正傳世史籍的地方，“有時(shí)確應(yīng)稱為填補(bǔ)歷史的空白”，“關(guān)于秦人始源的記載，就是其中之一”。在他看來，秦國先人“商奄之民”在周成王時(shí)西遷，性質(zhì)用后世的話說便是謫戍。其所以把他們遣送到西方，無疑也和飛廉一家有關(guān)，因?yàn)轱w廉的父親，正是中譎。中譎有為商朝“在西戎，保西垂”的經(jīng)歷，并且與戎人有一定的姻親關(guān)系。周朝命令“商奄之民”遠(yuǎn)赴西方御戎，“完全不是偶然的決定”。當(dāng)然，在一些其他學(xué)者的研究中，秦人西遷還有別的路徑和支脈，但秦人出自東方———具體地說是出自山東萊蕪，在當(dāng)今已是相當(dāng)廣泛的共識(shí)。
5、地下考古的佐證
中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長宋鎮(zhèn)豪認(rèn)為，嬴秦的歷史淵源及早期秦文化研究，除了依據(jù)文獻(xiàn)與古文字資料外，主要還是要考地下考古發(fā)現(xiàn)。在這方面，目前也已有了一些發(fā)現(xiàn)。如1959年出土于陜西藍(lán)田縣的西周中期的詢簋、師酉簋都提到“秦夷”，還有“戍秦人”，來自東方的商奄之民后裔自可稱“夷”，其作為戍邊之人又可稱“戍秦人”。甘肅禮縣西山遺址之西周時(shí)期的秦人大墓、陜西雍城的秦公大墓，工程可觀，亞字型槨室，墓底設(shè)腰坑、殉狗、隨葬海貝與以磬為主的禮樂器等，與山東益都蘇埠屯商代大墓有很多鮮明的共性。
秦朝存在的時(shí)間雖然短促，對后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。特別是秦人的文化，有其獨(dú)具的特點(diǎn)，伴隨著秦人的擴(kuò)張發(fā)展，廣被于全國各地。研究中國的傳統(tǒng)文化，在很多方面不能不追溯到秦人。秦人的功業(yè)不僅影響了中國歷史的發(fā)展，其名聲也遠(yuǎn)播世界其他地區(qū)。如今世界各國稱中國為China，是由古代印度梵文“china、chinas，阿拉伯文Cya、Sin，拉丁文Thin、Thinae“演變而來的，都是“秦”的譯音，這說明中國以外的其他國家早在公元前幾百年就知道秦這個(gè)國家了。有關(guān)嬴秦文化源頭的研究，重要性不言而喻。誠如著名歷史學(xué)家王學(xué)典應(yīng)邀為中華讀書報(bào)撰寫的文章中所指出的:“如果說秦始皇用槍桿子統(tǒng)一了中國的版圖，而孔夫子則用筆桿子統(tǒng)一了中國的思想;如果說在版圖上，秦始皇用槍桿子滅六國而一統(tǒng)中國，那么在思想文化上，則是孔夫子用筆桿子垂范百世，在另一層面上統(tǒng)一了中國。”則秦始皇始出山東，亦堪為山東人足以自傲者，當(dāng)然，這是句玩笑話了。