盛唐下的敦煌莫高窟文化的燦爛發(fā)展
唐代開國(guó)后，直到貞觀五六年，吃不上飯的緊張局面才緩和下來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后逐步上升，再經(jīng)過唐高宗、武則天的幾十年過渡，在他們的孫子唐明皇時(shí)，很容易地進(jìn)入了一個(gè)歷史上有名的“太平盛世”，開元天寶年間史稱 盛唐下的敦煌莫高窟文化的燦爛發(fā)展的詩文(0篇)
唐代開國(guó)后，直到貞觀五六年，吃不上飯的緊張局面才緩和下來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后逐步上升，再經(jīng)過唐高宗、武則天的幾十年過渡，在他們的孫子唐明皇時(shí)，很容易地進(jìn)入了一個(gè)歷史上有名的“太平盛世”，開元天寶年間史稱“盛唐”。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的巔峰，可以推算出，社會(huì)平均農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率可能達(dá)到了每人年產(chǎn)糧2400市斤的較好水平，在人均占有糧食700市斤的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了封建文化的空前繁榮。1盛唐時(shí)代，人們一般沒有衣食之虞，使以充沛的精力和熱情創(chuàng)造了無數(shù)精湛稱絕的手工藝品和豪邁自信的文學(xué)作品。當(dāng)時(shí)又是我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系和中外關(guān)系大發(fā)展的時(shí)代，即如魯迅先生所說，唐和漢一樣，“雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”。2即如在敦煌，沙州十三鄉(xiāng)中便有專為安置定居下來的粟特商人設(shè)的“從化鄉(xiāng)”，接納慕道來歸的康、安、石、曹、羅、何、史諸姓胡商。這樣一種魄力，這樣一種開放政策，對(duì)唐代物質(zhì)文化的發(fā)展起了極好的作用。
盛唐時(shí)代的敦煌一派太平治世的景象，整個(gè)河西隴右地區(qū)度過隋末的衰敗，完全復(fù)蘇了。開元天寶年間，“自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”。3稍后一點(diǎn)，張籍的《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆笙初生漸欲齊。無數(shù)236鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。”所描述的是盛唐絲路繁盛景象。敦煌就是依托這樣的經(jīng)濟(jì)背景，進(jìn)入了自己的黃金時(shí)代。
到八世紀(jì)中葉，由于安史之亂（755—763年），中原地區(qū)的繁榮中衰。敦煌情況有些不同，沒有直接受到叛亂的破壞，反而因包括敦煌論師曇曠在內(nèi)的一批僧人為避亂返回河西，帶來內(nèi)地流行的變相粉本和佛經(jīng)變文，為敦煌莫高窟增添了新內(nèi)容。
不過敦煌在盛唐時(shí)也受到吐蕃的紛擾，為此唐政府早在景云元年（710年）便置河西節(jié)度使，總領(lǐng)涼、甘、肅、伊、瓜、沙、西七州防務(wù)，但吐蕃還是在開元十五年（727年）一度攻陷敦煌東邊的瓜州。763年以后，吐蕃更乘唐軍被東調(diào)去對(duì)付安史叛軍未歸而河隴空虛之機(jī)，大舉進(jìn)攻，克大震關(guān)，盡陷隴右，又沿祁連山西進(jìn)，占涼、甘、肅、瓜各州。敗退沙州的河西節(jié)度使楊休明、周鼎等一籌莫展，想焚毀沙州城后繞道漠北東奔。沙州民眾在閻朝領(lǐng)導(dǎo)下展開敦煌保衛(wèi)戰(zhàn)，堅(jiān)持約十年，到最后“糧械皆絕”，不得已立城下之盟，城池交吐蕃接管，從此敦煌結(jié)束了自己盛唐時(shí)代四分之三個(gè)世紀(jì)的美好歲月。
盛唐時(shí)期敦煌共開宏九十六個(gè)，即第23、26、27、28、31、32、33、34、38、39、41、42、44、45、46、47、48、49、50、52、66、74、75、79、80、83、84、87、88、89、91、101、103、109、113、115、116、117、118、119、120、121、122、124、125、126、129、130、148、162、164、165、166、170、171、172、175、176、179、180、182、185、188、194、199、208、214、215、216、217、218、219、223、225、264、300、319、320、328、345、347、353、374、384、387、444、445、446、450、458、460、482、483、484、490、492等窟，其中第91、115、117、126、129、179、188、384諸窟是至中唐才完成的。另外這時(shí)還完成了初唐開鑿的第205窟，重修過前代開鑿的第292、371、379、383等四窟。合計(jì)今莫高窟有盛唐畫跡遺塑的窟也和隋代一樣是100個(gè)，但盛唐75年，相當(dāng)于隋代37年的兩倍，平均每年修窟的數(shù)量只及隋代之一半。當(dāng)然盛唐壁畫多巨幅鴻篇，每鋪塑像的數(shù)量也多，按壁畫面積和塑像數(shù)目而論，便不在隋以下了。
盛唐新開窟，從最南邊的第148窟到最北的第347窟和374窟，仍都在南區(qū)，因崖面中層已沒什么空了，所以基本上是發(fā)展底層窟，因而后來人為損毀也較多，有些則被沙土掩埋，如第483窟直至1957年才又被發(fā)掘出來。
盛唐窟形，絕大多數(shù)是覆斗形頂，兩壁開龕或設(shè)壇塑像。其中西壁開一龕的窟有70多個(gè)。西壁僅設(shè)壇，或西壁與南、北壁各開一龕的窟又有10余個(gè)。第39、44兩窟還是前部人字披頂，后部平頂，保留有中心龕柱的舊式樣。此外，第130窟是又一個(gè)通頂大佛窟，東壁上有兩層明窗，俾使透光在俗稱南大像的佛頭部。第148窟拱形頂，第492窟圓券龕，第319窟盝形頂和一批帳形龕、甬道的盝頂，加上第300窟人字披頂，顯得在窟形上，既有主流的西壁開龕的覆斗形頂窟，又有變化的多樣性。
盛唐社會(huì)條件下，累世苦修，年復(fù)一年面壁坐禪的修行方法過時(shí)了，天堂人間拉近了距離的感覺使人們對(duì)佛典經(jīng)義有了新的選擇，人們喜聞樂見的是莊稼“一種七收”，樹上“自然生衣”的彌勒經(jīng)變，只要念一聲藥師佛的名號(hào)，一切苦難皆可解救的《藥師變》和說小孩聚沙成塔也能成佛的《法華經(jīng)變》。盛唐壁畫的主要內(nèi)容是凈土變、觀無量壽經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變，法華經(jīng)變諸品則以見寶塔品、觀音普門品為多。單身的觀音像數(shù)量尤其多。這樣一類主題顯示，人們似乎忘卻了對(duì)過去痛苦生活的記憶，他們的興趣完全轉(zhuǎn)移到對(duì)往生無五濁之垢染，無塵世之煩惱的凈土的追求，表現(xiàn)出他們對(duì)能超度自己出世，往生凈土的阿彌陀佛、彌勒佛和觀音菩薩的崇拜。
《觀無量壽佛經(jīng)》是佛教凈土宗的主要經(jīng)典，無量壽佛是西方凈土的教主阿彌陀佛的意譯。北魏曇鸞（476—542年）欲求長(zhǎng)生不死之法，北天竺高僧菩提流支授以此觀經(jīng)，從此曇鸞專修凈土，提倡最簡(jiǎn)便的以口唱佛名阿彌陀佛之口念為主要修持方法的易行道，對(duì)后世影響較大，曇鸞因此被尊為凈土北派五祖之高祖。曇鸞一傳道綽，再傳到第三祖善導(dǎo)（613—681年）。善導(dǎo)和尚早年誦習(xí)法華、維摩等經(jīng)，一次信手從經(jīng)藏中探得《觀無量壽佛經(jīng)》，后來又聽道綽師講觀經(jīng)，從此大徹大悟，便依觀門念佛。他倡言無論貴賤賢愚，只要專心念佛，凡夫皆得脫離穢土，往生凈土。顯然他的思想非常適應(yīng)社會(huì)從門第至上的門閥社會(huì)向門閥后社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史大潮，因此徒眾甚廣，被尊為“彌陀化身”。他也深受武則天禮重，武則天皇后捐脂粉錢修的洛陽龍門石窟奉先寺大盧舍那佛，便請(qǐng)善導(dǎo)為第一主持人。那尊典雅秀美的釋迦佛永恒不滅法身與敦煌宏偉的北大像遙相呼應(yīng)，成為中國(guó)歷史上一個(gè)極盛時(shí)代在這時(shí)降臨的美好預(yù)兆。善導(dǎo)一生還畫凈土變?nèi)俦冢M織寫彌陀經(jīng)十萬卷。凈土宗因之極盛一時(shí)，凈土崇拜風(fēng)靡全國(guó)，它成為盛唐時(shí)代敦煌壁畫的主題便很容易理解了。
盛唐時(shí)期的壁畫，在充裕的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件和上述宗教思想影響下，在這藝術(shù)上最富于表現(xiàn)能力的時(shí)期里，藝術(shù)家們的創(chuàng)作才能充分地在凈上世界的主題下盡情發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬到天上，又把天國(guó)的富麗堂皇搬回人間，天上人間，人間天上，在那個(gè)時(shí)代權(quán)貴豪富們心中，在充滿宗教憧憬的善男信女們想象中，簡(jiǎn)直融為一體了。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，有唐一代的壁畫，數(shù)量上最占優(yōu)勢(shì)的是阿彌陀凈土，在莫高窟總共有一百多壁，盛唐時(shí)期依據(jù)彌陀三經(jīng)繪制的壁畫就有三十四壁。如第45、66、103、113、120、122、148、171、172、176、194、208、215、217、218、320、446等窟的凈土變和第27、34、44、66、83、172、320等窟的觀無量壽經(jīng)變，具體地描繪了“極樂凈土”，洋溢著幸福、歡樂，對(duì)生活充滿了積極、肯定的樂觀態(tài)度。觀經(jīng)變的兩側(cè)往往配上“未生怨”和“十六觀”幾組屏風(fēng)畫，成為一個(gè)固定的程式。還有為數(shù)不少的藥師經(jīng)變，畫的是東方凈土，佛經(jīng)上說那里“亦如西方極樂世界，等無差別”。畫面上和西方凈土變不同的，只是東方以藥師佛為中心，日光、月光兩菩薩脅侍，十二員藥叉大將分列藥師佛前，兩側(cè)附加的屏風(fēng)畫是“十二大愿”和“九橫死”。東方佛天佛國(guó)的興盛成為此時(shí)此地人們熱衷表現(xiàn)的主題，已和西天處在對(duì)等的地位，表明人們尋找極樂世界的眼光已不光是看著西方，似乎在盛唐時(shí)代，這里人們對(duì)自己所居住的東方同樣充滿了信心和憧憬。潘絜茲先生說：“當(dāng)時(shí)凈土宗流行，……它是人民追求幸福愿望的升華，雖然采取了宗教信仰的形式出現(xiàn)，基本上卻是健康的，帶有浪漫主義的色彩。這也是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)歷史和宗教種種條件局限下，辯證地發(fā)展的又一個(gè)例子。”4看了初唐的第220窟到盛唐第217窟、172窟等幾壁最出色的規(guī)模宏偉的西方凈土變，我們不難理解魯迅先生說過的話：“在唐可取佛畫的燦爛”，這是對(duì)以畫凈土為特色的唐代壁畫意味深長(zhǎng)的肯定。
觀音菩薩這時(shí)成為壁畫中很熱門的題材，無論是單身的畫像，還是為數(shù)不少的法華經(jīng)變普門品，著意刻劃觀音能現(xiàn)三十三化身，救十二種大難。她能打開監(jiān)獄，讓枷鎖自落，刑刀節(jié)節(jié)自斷，讓下毒的人毒害自己。像第45窟南壁觀音普門品中的一個(gè)場(chǎng)面，遇強(qiáng)盜持刀搶劫的商人口念觀音得解脫，顯然都取材于終究還遠(yuǎn)不是天國(guó)樂園的人間生活。人們歡迎這位大慈大悲的救世觀音，公正而有平等觀念的女神。本來佛菩薩是無性的，即非男非女的，但是藝術(shù)家們賦予中國(guó)式的觀音以最美的女性的儀容，以表現(xiàn)她美好的心靈，只是為不違背佛經(jīng)教義，又故意給觀音畫兩撇石綠色風(fēng)趣的小髭。其他單身菩薩便更無這樣的顧忌，完全是典型的唐代盛妝婦女形象。正如唐道宣（596—667年）所說：“造像梵相，宋齊間皆唇厚、鼻隆、目長(zhǎng)、頤豐，挺然大夫之像。自唐來，筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之流，故今人夸宮娃如菩薩也。”5實(shí)際應(yīng)是菩薩如宮娃。段成式（？—863年）在《寺塔記》卷上《道政坊寶應(yīng)寺》一節(jié)中也說：“今寺中釋梵天女，悉齊公（魏元忠）妓小小等寫真也。”寫真這個(gè)詞傳至日本，迄今仍作相片講。
唐代壁畫富有浪漫色彩，是現(xiàn)實(shí)生活的升華，又不乏非常寫實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。如第217窟北壁西方凈土變，高聳臺(tái)基上的重樓連閣，就是唐代宮廷建筑的典型樣式。第23窟北經(jīng)法華經(jīng)變雨中耕作圖和第445窟曲轅犁圖，真切地反映了唐代農(nóng)村生產(chǎn)生活情景，這作為曲轅犁唯一的形象資料，具有重要的歷史價(jià)值。前面提到過的第45窟觀音普門品中，除了監(jiān)獄還有商人遇盜圖，那些深目高鼻、虬髯鬈發(fā)，頭戴白氈帽，腳登烏皮靴的商人，正是奔忙在絲綢之路上的西域胡商，他們的事業(yè)悠關(guān)敦煌的繁榮，好心的畫家們請(qǐng)觀音菩薩保佑客人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。第445窟北壁嫁娶圖畫彌勒之世婦人五百歲出嫁的故事，畫面卻是取材于唐代以“青幔為屋”的婚俗，奠雁等迎新娘禮生動(dòng)具體，雁嘴還用絲線綁住了。第194窟壁畫的樂舞，非常具體地反映著現(xiàn)實(shí)生活中的樂器和樂舞場(chǎng)面。
第130窟甬道南壁都督夫人太原王氏禮佛圖，是唐代供養(yǎng)人畫像中規(guī)模最大的一幅，王氏“豐肌膩體”如楊貴妃型，她是天寶五年（746年）出任晉昌郡都督的樂庭瓌夫人，頭上拋家髻，飾鮮花、小梳、寶鈿，碧衫、紅裙、肩帔，腳登笏頭履。身后女十一娘面飾花鈿、花子，著朱衫白裙。女十三娘頭戴鳳冠，斜插步搖，衫裙帔帛，小頭鞋履。再后面九個(gè)婢女，為首的也飾拋家髻，著衫裙帔帛，執(zhí)紈扇，其余八人均著圓領(lǐng)衫，腰束帶，束裝似男兒，為天寶年間時(shí)興的奴婢服裝，其中三人發(fā)髻上戴透額羅幞頭，造型真實(shí)，富有生活氣息，是敦煌供養(yǎng)人壁畫中最成功的一幅。
天請(qǐng)問經(jīng)變相也在這盛唐時(shí)代開始出現(xiàn)，見于第148窟，所依據(jù)的《佛說天請(qǐng)問經(jīng)》是貞觀二十三年（649年）玄奘法師奉詔新譯出的，內(nèi)容是天與佛之間的問答，倡言辟貪、瞋、癡等三毒，戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡，主張施舍、忍辱、智慧，修福而求解脫。
值得一提的是這在大歷十一年（776年）抗蕃斗爭(zhēng)中建成的第148窟，宏偉精湛的繪塑里浸漬著極復(fù)雜的歷史的和宗教的感情，在烽火連天的生死存亡關(guān)頭，還首次出現(xiàn)了報(bào)恩經(jīng)變新題材，用孝養(yǎng)品中割肉供親的須阇提成全流亡的父母復(fù)國(guó)的故事，來激勵(lì)那些正為父母之邦獻(xiàn)身的將士，“這種時(shí)候鼓舞戰(zhàn)斗的口號(hào)，通過石窟藝術(shù)，是披上佛、菩薩的‘圣光’出現(xiàn)的”。6敦煌盛唐藝術(shù)這最后一章，還是那么充滿創(chuàng)作激情，認(rèn)真講究，在戰(zhàn)鼓隆隆的氣氛中從容完成了。
在繪畫技巧上，這時(shí)又有長(zhǎng)足的進(jìn)步。第103窟南壁的法華經(jīng)變幻城喻品，山勢(shì)道路城垣人眾已有近大選小的透視關(guān)系。第320窟北壁無量壽經(jīng)變畫舞樂場(chǎng)地已合透視法。第199窟西壁龕外北側(cè)高大的菩薩用赭紅色勾勒，線條長(zhǎng)達(dá)一、二米，骨力充盈，賦彩淡雅，是敦煌壁畫中出現(xiàn)的新風(fēng)格，即“設(shè)色極淡，其妙全在墨骨數(shù)筆”的吳道子派畫法。而第172窟東壁文殊變上部的青綠山水畫已達(dá)到成熟階段，這又是當(dāng)時(shí)著名畫家李思訓(xùn)、李昭道父子一派金碧輝映的風(fēng)格。在畫史上，從六朝孝子圖石刻棺到各種流傳本的洛神賦圖，山水只是人物故事背景，并非主題，到這時(shí)出現(xiàn)的青綠金碧山水畫，標(biāo)志山水與人物漸漸走上分工發(fā)展的道路。第171窟南、北、東三壁的三鋪未生怨故事畫，每格畫面表現(xiàn)獨(dú)立的局部情節(jié)，又用相關(guān)的場(chǎng)景特征表現(xiàn)畫面之間的關(guān)聯(lián)性，標(biāo)志中國(guó)連環(huán)畫藝術(shù)的成熟。而疊暈法的廣泛運(yùn)用，使同一顏色由淺入深逐漸過渡，青綠朱白諸色套迭，更使色彩變化無限豐富，給畫面帶來光輝燦爛的效果。
在人物肖像畫中，使人們一見而難忘的第103窟東壁坐床的維摩詰，手握羽扇，探身向前，須眉奮張，目光如炬，全無“羸病容”，儼然是一位滿腹經(jīng)綸的雄辯家。第194窟的天王，兩腮上飄動(dòng)著紅色胡子毛根出肉。那樂廷瓌夫婦等世俗人物大模大樣地出現(xiàn)在第130窟的畫面，高達(dá)八、九尺，大有壓倒諸天菩薩的不凡氣概，盛唐時(shí)代人們思想的解放，由此可見一斑。
總之，敦煌畫壇百花齊放，或氣勢(shì)磅礴，金碧輝煌，令人美不勝收；或淡雅素潔，境界開朗，可以賞心悅目，像群星燦爛的盛唐文壇一樣，盡是永垂藝苑的國(guó)家瑰寶。
盛唐時(shí)期的敦煌彩塑，具有同樣的藝術(shù)的和歷史的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)主義精神和世俗化的特點(diǎn)，使富有生命力的唐塑，至今還有強(qiáng)大的魅力，吸引人們，叩動(dòng)人們的心扉。