神秘消失的古國---西夏
西夏是指黨項（xiāng）族在1038年至1227年間在中國西部建立的王朝。西夏王朝的締造者黨項羌原居于黃河河曲一帶，是諸羌族中的一支，北朝末年逐漸強盛。西夏后期，銳不可當(dāng)?shù)拿晒盆F騎曾先后6次伐夏，其中成吉思汗4次親征，卻 神秘消失的古國---西夏的詩文(0篇)
西夏是指黨項（xiāng）族在1038年至1227年間在中國西部建立的王朝。西夏王朝的締造者黨項羌原居于黃河河曲一帶，是諸羌族中的一支，北朝末年逐漸強盛。西夏后期，銳不可當(dāng)?shù)拿晒盆F騎曾先后6次伐夏，其中成吉思汗4次親征，卻在西夏國門前卻遇到了前所未有的頑強抵抗，成吉思汗也因中了黨項人的毒箭而斃命。后西夏最終因彈盡糧絕投降，蒙古軍隊血洗西夏，將西夏宮殿、史冊付之一炬。曾在中國歷史上威震一方的西夏王朝遭遇滅頂之災(zāi)。
1、西夏的來源與建立
西夏是中國歷史上以黨項族為主體建立的王朝，建都興慶府(今寧夏銀川)。1038年，元昊稱帝，國名大夏，又號白上國，在漢籍中習(xí)稱西夏，又有唐古、唐兀、河西、弭藥等稱。西夏傳十帝，前后190年，至1227年為蒙古所滅，先后與遼、北宋、金及南宋鼎立。西夏疆域，東臨黃河，西界玉門關(guān)(今甘肅敦煌西小方盤城)，南接蕭關(guān)(今甘肅環(huán)縣北)，北抵大漠。盛時轄地二十二州，包括今寧夏及陜西北部、甘肅西北部、青海東北部及內(nèi)蒙古部分地區(qū)。
黨項是中國古代西北民族羌族的一支，稱黨項羌。南北朝末期（6世紀后期）開始活動于今青海省東南部黃河上游和四川松潘以西山谷地帶。當(dāng)時還處于原始社會末期?！端鍟?middot;黨項傳》記載：黨項"每姓別為部落，大者五千余騎，小者千余騎"，"俗尚武力，無法令，各為生業(yè)，有戰(zhàn)陣則相屯聚，無徭賦，不相往來。牧養(yǎng)牦牛、羊、獵以供食，不知稼墻"。也就是說早期的黨項人不事農(nóng)業(yè)，衣、食、住皆仰賴畜牧，天文字歷法，以草木枯榮計算歲月，崇拜天神，死后火葬。黨項人尚武而勇猛。同氏族的人須互相幫助，當(dāng)受到外族人傷害時，必須復(fù)仇，未復(fù)仇前，蓬首垢面赤足，禁食肉類，直到斬殺仇人，才能恢復(fù)常態(tài)。此外。黨項人還特別崇尚白色，故自稱“大白上國”。黨項諸姓部落中有細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野離氏、房當(dāng)氏、米擒氏、拓跋氏等部，稱為黨項八部。其中拓跋氏先世本出自鮮卑族拓跋部，后成為黨項諸部中的一部，在黨項諸部中最為強盛。
隋開皇四年（584）有千余家黨項羌人歸屬隋朝。次年，黨項首領(lǐng)拓跋寧叢等，各率部落到旭州（今甘肅臨潭縣境）請求內(nèi)附，隋朝授拓跋寧叢為大將軍。開皇十六年（596）黨項首領(lǐng)進攻會州（今甘肅靖遠縣東北），兵敗紛紛降附，并遣子弟入朝謝罪，向隋朝貢。 唐初武德中（618～626）黨項相率歸屬唐朝。太宗貞觀三年（629）唐朝南會州都督鄭元？招諭黨項歸附，黨項首領(lǐng)之一細封步賴率所部歸唐，唐朝在其他設(shè)軌州（今四川松潘縣西），授細封步賴為刺史。其他黨項部落，亦紛紛響應(yīng)，唐朝又設(shè)崌、奉、巖、遠四州，并以原來各部酋長分別擔(dān)任各州刺史。貞觀九年（635），唐下詔遣使開河曲地為16州，黨項內(nèi)附者34萬口 。當(dāng)時曾與吐谷渾王慕容伏允結(jié)為姻親的黨項拓跋部酋長拓跋亦辭，也在與唐作戰(zhàn)兵敗、眾叛親離的情況下歸附唐朝。唐就其地分設(shè)懿、嵯、麟、可等32州，任命歸附的部落首領(lǐng)作刺史，以拓跋赤辭為西戎州都督，賜姓李，受松州都督府節(jié)制。
唐初崛興于西藏高原上的吐蕃王朝，日益向外擴張，北上并滅了吐谷渾，并侵襲威逼黨項羌。散居在今甘肅南部和青海境內(nèi)的黨項部落被迫請求內(nèi)遷，唐移靜邊州都督府至慶州（今甘肅慶陽縣），轄下的25個黨項州，也隨著一道遷徙。黨項原住地為吐蕃占領(lǐng)，留下來的黨項居民為吐蕃貴族所役屬，吐蕃稱這些人為"弭藥"。
唐中葉"安史之亂"后，由于發(fā)生了吐蕃、黨項、吐谷渾等族聯(lián)合對唐的進攻，唐延采納朔方節(jié)度使郭子儀建議，把散居在靈、鹽和慶州一帶的黨項羌部落遷到銀州（今陜西米脂縣）以北、夏州（今陜西橫山縣）以東地區(qū)。從此，遷居在慶州一帶的黨項羌部落叫做東山部落；遷居在夏州一帶的黨項羌部落叫做平夏部落。其時還有部分黨項羌人一度東進到石州（今山西離石縣）。內(nèi)遷后的黨項羌由于其定居的陜北、河套一帶，秦漢以來已是漢族封建文明發(fā)展的地區(qū)，黨項羌人民和漢族以及其他民族人民在經(jīng)濟、文化方面發(fā)生密切的交往，生產(chǎn)力發(fā)展很快。黨項羌從這時起，進入階級社會。
唐朝末年，黨項平夏部首領(lǐng)拓跋思恭參與鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民起義軍的軍事行動。唐朝以夏州為定難軍，以拓跋思恭為節(jié)度使，封爵夏國公，再賜李姓。從此黨項族便據(jù)有銀、夏、綏、宥、靜五州（一說四州，無靜州）。歷經(jīng)五代，黨項拓跋部利用藩鎮(zhèn)爭戰(zhàn)、朝代更替的機會，逐漸發(fā)展壯大自己的力量。到后周末年，已經(jīng)形成一個以夏州為中心的地方割據(jù)勢力。 宋朝初建，夏州定難軍節(jié)度使李彝殷即附宋，并助兵對北漢作戰(zhàn)。宋朝亦對夏州李氏政權(quán)衽羈縻統(tǒng)治。太宗太平興國五年（980年）傳至李繼棒，發(fā)生了黨項貴族內(nèi)部爭奪權(quán)位的斗爭。太平興國七年，李繼捧率族人投附宋朝，獻夏、綏、銀、宥、靜五州之地。宋封繼捧為彰德軍節(jié)度使，留居京城，黨項族內(nèi)部由此引起了急劇的分裂。繼捧弟李繼遷采納部下張浦的建策，率領(lǐng)貴族逃入夏州東北300里的地斤澤，抗宋自立。
從宋太平興國七年開始，黨項在首領(lǐng)李繼遷的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過了20余年的開拓征戰(zhàn)，占據(jù)靈州之后，建立了鞏固的根據(jù)地。后來又經(jīng)過了李德明（繼遷之子）與宋、遼30年的和平相處，休養(yǎng)生息，以及德明與吐蕃、回鶻的征戰(zhàn)，向西擴張，遂奠定了李元昊建立西夏王國的基礎(chǔ)。
宋寶元元年（1038）德明子元昊正式稱帝，定都興慶府（今寧夏銀川市），建立了以黨項羌為統(tǒng)治民族的王國，國號大夏，史稱西夏。西夏建國后，基本上采用了唐宋的政治、軍事和文化制度。其勢力不斷發(fā)展，東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠。疆域方圓2萬余里。大體上包括今寧夏、甘肅人武部及陜西、內(nèi)蒙古一部分地區(qū)。
元昊建國標志著黨項社會已經(jīng)封建化。西夏王國從景宗元昊，到末主李睍共傳十帝，歷時190年，于公元1227年為蒙古所滅。黨項人在抵御外族的戰(zhàn)爭中異常頑強兇猛，曾多次打敗遼、宋軍隊，甚至成吉思汗率蒙古鐵騎6次攻打西夏也未竟全功。
西夏有畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、制鹽業(yè)、建筑業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，其統(tǒng)治制度為蕃漢分治，有蕃官和漢官。國家制訂有成文法典，實行科舉制度，還建立了強大的騎兵和步兵。1036年，西夏仿漢字創(chuàng)制西夏文，并匯編字書12卷，定為“國書”，上自佛經(jīng)詔令，下至民間書信，均用西夏文書寫。為方便人們學(xué)習(xí)西夏文，還印行了字典。這些字典以及一批佛教經(jīng)卷和手書作品，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。
西夏國的范圍是草原、西域和中原地區(qū)相互聯(lián)系的多角地帶，這里是多種文化相互交流匯合的地區(qū)。因此，中原的漢族文化、北方的草原文化以及西方的文化都對黨項族有深刻的影響，形成其獨具特色的文明。
黨項族篤信佛教，其佛教藝術(shù)頗著名。鄂托克旗的百眼窯石窟寺是西夏壁畫藝術(shù)的寶庫。在額濟納旗黑城、綠城子發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)、釋迦佛塔、彩塑菩薩等，是荒漠中的重大發(fā)現(xiàn)。
近一個世紀以來，在內(nèi)蒙古額濟納荒漠發(fā)現(xiàn)了大批西夏文物。著名的有黑城遺址出土的西夏彩繪、彩塑和文書、佛經(jīng)，綠城遺址的古廟、西夏墓群及彩塑，在干涸的湖泊或河道兩岸還發(fā)現(xiàn)許多西夏人廢棄的村落、農(nóng)田和水利設(shè)施遺址。這些發(fā)現(xiàn)昭示著西夏國北方地區(qū)昔日的繁榮。在黑城遺址中出土著名的西夏文字典《音同》與《番漢合時掌中珠》，使西夏文研究者得以識讀西夏文材料。在黑城遺址中出土的西夏文、漢文佛經(jīng)殘頁，是用雕版印刷的，佛像和經(jīng)文雕刻得極為秀麗端在。
西夏于1227年亡于蒙古汗國，其都城周圍因雙方反復(fù)爭奪，戰(zhàn)爭異常激烈，使西夏文物損失很大，故流傳至今的為數(shù)不多。在內(nèi)蒙古西部地區(qū)，由于較早為蒙古軍所攻占，所以城址保存較好。加之氣候干燥，人煙稀少，許多西夏文物得以保存下來。在巴盟臨河市高油房西夏古城中，出土大量西夏錢幣以及金銀器窖藏和西夏文銅印。這座古城位于蒙古高原通過河套進入寧夏平原的交通要道上，這些文物估計是西夏人倉猝撤退時掩埋的。在伊盟鄂托克旗百眼窯石窟內(nèi)亦發(fā)現(xiàn)西夏中期的佛教密宗壁畫，為珍貴的藝術(shù)作品。此外，曾在額濟納旗小廟遺址中發(fā)現(xiàn)15尊道教人物塑像，工藝水平極為高超，也為研究西夏的宗教情況提供了新材料。而從綠城寺廟中的彩塑佛像殘件分析，得知雕像是用絲麻混土或草拌泥制胎，然后涂上礦物顏料，所以能在荒漠中歷經(jīng)800余年而不朽壞。
西夏墓葬除小型火葬墓外，在伊盟準格爾旗還發(fā)現(xiàn)磚室壁畫墓。在額濟納旗黑水城發(fā)現(xiàn)塔墓，內(nèi)有僧人尸體坐于高臺上，這是一種獨特的葬制，應(yīng)與佛教密宗儀軌有關(guān)。 在伊盟伊金霍洛旗，發(fā)現(xiàn)醬褐釉剔花瓷器，造型古樸，花紋大方，是西夏陶瓷工藝品中有特色的精品。在阿盟阿拉善右旗的曼德拉山，發(fā)現(xiàn)許多黨項族早期的巖畫，有家族圖、狩獵圖和放牧圖。在內(nèi)蒙古西部地區(qū)，還發(fā)現(xiàn)許多西夏時期的帛繪彩畫殘片、銅鏡、符牌、文書等
2、黑城遺址
西夏是我國西北的少數(shù)民族政權(quán)，那為什么研究它的文化歷史卻要到萬里迢迢之外的俄羅斯尋找答案呢？這并不是因為西夏人在亡國之后流亡到了俄羅斯，而是由于那里珍藏著無數(shù)的西夏珍寶，有瓷器、有金玉、有圖書等等。在俄羅斯的珍貴的西夏文物甚至比國內(nèi)的還多，這又是怎么回事呢？一切還要從一座消失了的古城——黑城說起。
在內(nèi)蒙古的最西端阿拉善盟額濟納河下游的東方、巴丹吉林沙漠的邊緣，有一座殘存的古城遺址。遺址呈長方形，周長約1公里，四周有殘存的城墻。在東西兩面的城墻中設(shè)有城門，并筑有甕城。這些城墻雖然已經(jīng)歷經(jīng)千年的大漠風(fēng)沙，殘存下來的仍然有10米之高。城墻為夯土板筑，內(nèi)有橫木、繩索和荊棘相勾連。成池的內(nèi)部有街道、房屋、墻壁在黃沙中露出頭來。在城外的西南方向，還有一座禮拜堂完好無損的屹立在荒漠之中。這座禮拜堂呈蒙古包頂，壁龕樣式的清真寺造型。城墻西北角，有5座高低不等的覆缽式佛塔，十分惹人注目。這就是傳說中的黑城遺址，是古絲綢之路現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的一座古城。
3、西夏人物形象
黑城是北方黨項族建立的西夏國的古都，也稱黑水城，黨項語叫“亦集乃”。黑城蒙古語意為“哈日浩特”，是西夏國一個繁華的邊鎮(zhèn)和駐軍重鎮(zhèn)。西夏國王李元昊為了鞏固國家的邊防，在這里設(shè)置了兵強馬壯的“黑山威福軍司”。由于其地理位置的重要性 ，黑城由地位很高的王公戍守。黑城繁盛時，有著優(yōu)美的自然環(huán)境，并不是像今天這樣的遮天蔽日的黃沙景象。那時，這里水草豐美，氣候適宜，林木眾多，人們過著安逸、富足的生活。
西夏滅亡后，元朝在此設(shè)置“亦集乃路總管府”。公元1372年，明朝大將馮勝攻破黑城，黑城就從此廢棄了。西夏國都興慶府被蒙古大軍攻破之后，黑城尚未失守，其間西夏國一些重要歷史文獻和金銀財寶被轉(zhuǎn)移到黑城，并在此掩藏，從此豐富多彩的寶藏故事就開始傳播開來。民間傳說引來了無數(shù)的盜寶者，黑城聞名于世就是因為探寶而意外發(fā)現(xiàn)的文物引起的。
1886年，俄國學(xué)者波塔寧是第一個來到黑城的現(xiàn)代人。他在額濟納河考察時，無意間發(fā)現(xiàn)了黑城遺址。他的到來揭開了一個古國文明的神秘面紗，但也給這個古國的文明帶來了災(zāi)難。1908年，俄國人科茲洛夫來到黑城，買通當(dāng)?shù)赝豕群筮M行了3次發(fā)掘，掠奪了西夏文刊本和寫本古籍?dāng)?shù)千種，征用了近百峰駱駝才得以把這些文物運走。
這些文獻書籍中，僅罕見的書籍就達34種。此外，還有漢文、藏文、回鶻文、突厥文、女真文、蒙古文、敘利亞文等書稿。科茲洛夫?qū)⑦@些典籍運回了俄國彼得堡，分別珍藏于俄國科學(xué)院亞洲博物館和俄羅斯博物館，轟動了全世界?？破澛宸驗榱遂乓街袊?ldquo;探險”的功績，寫了本名為《蒙古、安多和故城哈拉浩特》的書，書中寫道：“他贈送給探險隊一大批收藏品，整整一個圖書館的書、紙卷、手稿，約有300多幅畫在亞麻布，細繪料和紙上的佛像……，很有價值，體現(xiàn)了不同文明程度的金屬鑄像和木雕泥塑、畫板、塔的模型和很多其他的東西。”、“在哈拉浩特遺址度過的幾天中，探險隊總計得到下列各種物品：書、文字。紙、金屬錢幣，婦女裝飾、若干家庭用具和日用品，佛像之類的東西；在數(shù)量上，我們收集的考古資料裝了10個普特重的郵箱。”一普特相當(dāng)16公斤，也就是說，科茲洛夫第一次盜掘了160公斤重的我國西夏文物。
科茲洛夫在黑城的盜寶之舉吸引了更多的盜寶者來到這里，以各種名義挖掘地下深埋的寶藏。從此，黑城就陷入了一輪又一輪的盜掘之中。
1915年，英國人奧萊羅斯坦因率領(lǐng)中亞探險隊以“探險”的名義來到黑城盜寶。經(jīng)過了一番挖掘之后，他和他的探險隊發(fā)現(xiàn)230冊珍貴的漢文古籍和西夏文書。1923年，美國人蘭登華爾納、雷勒斯杰恩又在黑城進行了10天的發(fā)掘工作。1927年，瑞典人斯文赫定帶領(lǐng)的中德西北科學(xué)考察團在黑城掘得一部元刊本《大藏經(jīng)》。1930~1931年，中德西北考察團發(fā)掘出10000多枚居延漢簡，現(xiàn)在存于美國國會圖書館，成為鎮(zhèn)館之寶。
就這樣，一座反映西夏古代文明的以及周邊國家文明的巨大圖書寶庫被肢解了。在黑城遺址，我國發(fā)現(xiàn)了最多、最完整的西夏文書資料，如西夏的《天盛改定新律》、《官階封號表》、《文?！?、《番漢合時掌中珠》等。元朝的統(tǒng)治者在攻克西夏國都后，肆意燒殺掠奪，涂炭生靈，西夏的許多珍貴典籍橫遭劫滅。而元朝統(tǒng)治者更是對西夏歷史不屑一顧，編修《宋史》、《遼史》，卻偏偏不修西夏史。西夏的歷史、文明從此被黃沙掩埋，幾乎遺亡。
在西夏王國滅亡的時候，黑城卻由于遠離西夏的統(tǒng)治中心并接近蒙古草原而沒有遭到破壞，書籍文獻也沒有被燒毀。黑城眾多西夏文獻、文物的面世，彌補了西夏歷史文化的斷層遺憾，把西夏文明重新展現(xiàn)在世人面前。
4、、西夏王宮
為了進一步的研究西夏歷史、文化，1982~1983年，我國專門組織了聯(lián)合考古隊，正式對黑城進行搶救性發(fā)掘。在這次挖掘中，考古學(xué)家們根據(jù)黑城的遺址摸清了城市布局，并發(fā)現(xiàn)了大量文書和其他文物。這些文書匯聚了我國的許多民族語言，也反映了這些民族的歷史文化，包括漢文、西夏文、蒙古文、藏文、古阿拉伯文等各種民族文字。歷史學(xué)家們通過對出土文獻中的整理研究，發(fā)現(xiàn)了很多有關(guān)西夏歷史、文化等的重要信息，還根據(jù)出土的西夏文字文書解讀了西夏文字，為研究西夏、元朝社會歷史和文化，提供了極為寶貴的文獻資料。
5、活躍在賀蘭山的強大帝國
在我國西北的賀蘭山一帶，曾經(jīng)活躍著一個充滿神話色彩的民族。他們把賀蘭山奉為神山，在那里建造了許多寺廟殿宇。經(jīng)過多年的努力，這支黨項族建立起一個龐大的帝國，國勢之大甚至直接影響到了中原漢族王朝的統(tǒng)治。這個民族就是黨項族，建立的國家就是歷史上赫赫有名的西夏。
6、西夏服裝
黨項族本來生活在青海東南部，到南北朝時逐漸發(fā)展壯大，強盛起來。唐時，唐朝統(tǒng)治者為了維護邊境地區(qū)的安寧，賜予黨項族首領(lǐng)拓跋赤辭李姓。黨項族由于受到吐蕃的侵擾，便在唐朝統(tǒng)治者的許可下遷往內(nèi)地。經(jīng)過上百年的穩(wěn)定發(fā)展，黨項族的各部族形成了幾塊統(tǒng)治區(qū)域，分別是以夏州為中心的平夏部，慶州隴山以東的東山部，橫山地區(qū)的南山部等聚居地。這些黨項部族都臣服于唐。
在唐末的動亂中，黨項族的部隊因為驍勇善戰(zhàn)而被唐政府征到甘肅一帶剿滅黃巢領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，并因為剿匪有功而受到唐朝的封賞。唐授予黨項族首領(lǐng)夏州定難軍節(jié)度使，統(tǒng)轄夏州等五州地區(qū)，進爵夏國公。在此后的200年中，黨項族一直控制著賀蘭山的兵權(quán)。唐朝滅亡后，黨項臣服于后來的宋朝。他們占據(jù)了賀蘭山一帶的廣大領(lǐng)土，并憑借山脈的險峻為堅守的陣地。宋朝實行消弱藩鎮(zhèn)勢力的軍事措施，這些措施嚴重威脅到了黨項的統(tǒng)治，迫使其獻出五州領(lǐng)土。但是，黨項首領(lǐng)并沒有因此而屈服，夏州定難軍管首領(lǐng)李繼遷利用宋朝其周圍遼國的矛盾關(guān)系順利的收復(fù)了舊有的領(lǐng)土。李繼遷死后，他的兒子李德明繼位。他采取倚遼和宋的策略，即向遼、宋稱臣。這樣黨項既能獲得宋朝的賞賜，又能依靠遼國的威勢牽制宋朝。宋、遼統(tǒng)治者對李徳明的政策十分滿意，爭相為他加官進爵。他還帶領(lǐng)黨項部隊向西進軍掠奪吐蕃的戰(zhàn)馬和財物，向北收服了回鶻的精銳部隊，使部隊經(jīng)濟實力、軍事實力大增。
李徳明死后，李元昊繼位，他就是西夏的開國之君。李元昊為了使黨項族的各個部落團結(jié)起來，增加軍事力量，就在民族內(nèi)部采取了許多提高民族意識的措施。他去除唐朝、宋朝時對黨項族的賜姓，改姓氏為嵬名，嚴令“國中襲用胡禮”，官民一律禿發(fā)、耳垂重環(huán)、“改大漢之衣冠”，確定民族服飾、簡化襲用唐宋禮儀、音樂和典章制度、訂立官吏制度、創(chuàng)制國書、設(shè)立蕃學(xué)等措施。這些措施對黨項族的發(fā)展起到了積極的作用，各個部落都團結(jié)起來，整個黨項族也就更加強大了。
黨項族原本是以放牧、狩獵為生的民族，但元昊十分注重引進漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，開始發(fā)展種植業(yè)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到迅速的發(fā)展，基本擺脫了放牧、狩獵的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人們生產(chǎn)生活的主要內(nèi)容。元昊為了改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，大興水利，并親自主持修建了從青銅峽的引水工程。世人為了歌頌他的功績，把這項引水工程定名為“昊王渠”或“李王渠”。
元昊見國家富強、兵強馬壯、人民富足，就感覺到稱帝的時機已經(jīng)成熟，便開始為稱帝做起了準備。他把興州升為興慶府，并在城內(nèi)大興土木，建設(shè)宮殿。1038年，元昊在遼國的支持下稱帝，國號大夏。因為大夏國在宋朝的西面，中原文化中把大夏也成為西夏。元昊十分推崇漢族的政治制度，并應(yīng)用到自己的國家。官制的設(shè)置基本上模仿北宋，中央行政機構(gòu)有：中書省、樞密院、三司、御史臺、開封府、翊衛(wèi)司、官計司、受納司、農(nóng)田司、群牧司、飛龍院、磨勘司、文思院、蕃學(xué)、漢學(xué)等。地方行政編制分州、縣兩級，在特殊的政治中心和軍事國防要地有時也設(shè)郡、府。稱帝后，元昊為了提高自己的威望地位，派遣使臣到宋朝上表要求宋朝正式承認他的皇帝稱號。
這種請求當(dāng)然沒有得到宋朝統(tǒng)治者的批準，于是宋朝與西夏發(fā)起了戰(zhàn)爭。此時，西夏正處于上升時期，軍心穩(wěn)定，戰(zhàn)士們各個在戰(zhàn)場上英勇無畏，在戰(zhàn)斗中占據(jù)著明顯的優(yōu)勢。西夏的部隊在1041年1042年與宋朝的兩次交戰(zhàn)中都大獲全勝，在好水川和三川口相大敗宋軍。面對強大的西夏軍隊，宋朝統(tǒng)治者無奈之下只得答應(yīng)了承認元昊為夏國皇帝的要求。
西夏統(tǒng)治者依仗全民皆兵的強大武裝力量，與北宋和遼國發(fā)生過大小戰(zhàn)爭無數(shù)次。即使在金國滅掉遼和北宋后，西夏卻仍然能保持在西北的地域不受侵犯。鑒于西夏的軍事實力，金國也輕易不敢向其發(fā)動進攻。西夏在全盛時期，疆域十分廣大，東臨黃河，西至玉門關(guān)，南接蕭關(guān)，北抵大漠。隨著西夏國實力的不斷增長，使當(dāng)時的中國版圖形成了宋、遼(金)、西夏三足鼎立的態(tài)勢。
西夏的開國皇帝元昊在位10年，他在宮廷的權(quán)力斗爭中被自己的親生太子寧令哥刺死。但是，寧令哥并沒有如愿登上帝位。他的叛逆行為致使?jié)M朝文武及全國的百姓都對他十分不滿。寧令哥在后來的權(quán)力斗爭中失敗，帝位由年僅1周歲的小皇子繼承。由于皇帝年幼無知，無法親政，朝政由皇太后藏氏把持。西夏建國后的48年是國家的建設(shè)時期，這一時期西夏大力發(fā)展軍隊，開疆闊土。加上西夏的前幾位君主都比較勤政愛民，因此，國力蒸蒸日上。之后，西夏進入了穩(wěn)定的發(fā)展時期，持續(xù)了將近100年的時間。1139年，第五代西夏王李仁孝繼位。他是西夏國在位時間最長的皇帝，統(tǒng)治長達54年。李仁孝強吸收漢民族的文化、教育，提倡儒學(xué)，推行漢文。在這54年中，他把西夏的繁榮推向了歷史的高峰期。
西夏仁宗李仁孝死后，西夏結(jié)束了長達百年的繁榮發(fā)展時期，走向了由盛轉(zhuǎn)衰的下坡路。從繼任的帝王開始，西夏就受到了外來軍隊的猛烈進攻。這時，成吉思汗已經(jīng)統(tǒng)一了蒙古各部落，組織了一支兵強馬壯、戰(zhàn)備充足的部隊。為了擴大自己的版圖，他必然就會向周邊的西夏發(fā)起進攻，而仁宗李仁孝的死正給成吉思汗提供攻了攻打西夏的契機。1205年，西夏與蒙古發(fā)生了第一次的正面沖突，從此兩國戰(zhàn)爭不斷。
在戰(zhàn)爭的中早早期，由于蒙古軍隊長途跋涉而來，雙方互有進退，可以說西夏還是處于上風(fēng)的地位的，成吉思汗在攻城時也受傷后來不治而死。但是，這種勝利不但沒能使西夏擺脫蒙古軍隊的進攻，而且使戰(zhàn)爭更為激烈。成吉思汗死后，他的繼任者以及蒙古將士們都對西夏充滿了仇恨，發(fā)誓要為成吉思汗報仇，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)更為英勇。1227年，蒙古的繼任統(tǒng)治者殺死了投降的西夏末代帝王李睍（xiàn），西夏從此滅亡了。西夏共建國190年，從元昊算起經(jīng)歷了10位帝王，最終消失在歷史深處。西夏的人民在亡國后也紛紛逃到其他地區(qū)避難，在長期的生活中與那里的人們相融合，失去了本民族的特色，黨項族也被歷史塵封了。
西夏失敗的原因有很多：西夏的后期在短短的20幾年中就更換了5位皇帝。統(tǒng)治階層內(nèi)部的不穩(wěn)定直接影響到了國家的盛衰；國家出現(xiàn)了嚴重的統(tǒng)治危機，上層社會內(nèi)部矛盾開始激化致使國力迅速衰退；不能有效的阻止蒙古大軍的進攻。在西夏襄宗和神宗時，與金國發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭沖突，致使軍隊的戰(zhàn)斗力下降等。
在蒙古大軍進攻西夏之前，西夏統(tǒng)治者沒有做任何準備。他們生活在長期的穩(wěn)定、安逸中，早已經(jīng)忘記了前幾任皇帝征戰(zhàn)沙場的往事。隨著社會的安定，統(tǒng)治階級和上層社會慢慢開始變得腐朽墮落。而且那時的西夏社會大行漢風(fēng)，人們向往做那些風(fēng)流倜儻的儒家雅士，不愿意在征戰(zhàn)沙場。因此，在西夏的部隊中，將帥人才出現(xiàn)了斷層，軍隊戒備松懈，兵不習(xí)戰(zhàn)，軍事素質(zhì)下降。
西夏在戰(zhàn)爭中還犯了戰(zhàn)略性錯誤。為了得到部分領(lǐng)土，西夏的統(tǒng)治者與蒙古軍隊結(jié)盟，一同攻打金國，卻忽略了金國滅亡后就會使自己單獨面對蒙古軍隊，陷入孤立的境地，而且在對金戰(zhàn)爭中過多地消耗了許多戰(zhàn)斗力。當(dāng)蒙古滅金后，很快就撕破了與西夏的戰(zhàn)時同盟協(xié)定，轉(zhuǎn)而向其發(fā)動進攻。西夏沒有外援的支持，不能利用外部力量牽制蒙古的軍隊，失敗也在所難免。在與蒙古軍隊作戰(zhàn)時，西夏又犯下了嚴重的指揮錯誤。他們分散兵力，堅守城池，不能互相救助，失去了戰(zhàn)爭的主動權(quán)，完全陷入了被動境地。蒙古大軍憑借著自己的優(yōu)勢對西夏的城池采取各個擊破的策略，很快就收到了效果?，F(xiàn)在，只有賀蘭山上留存的規(guī)模宏大的西夏皇陵還能證明這個國家曾經(jīng)的繁榮。
7、西夏劍，述說著先進的冶煉技術(shù)
“紅妝擁坐花照酒，青萍拔鞘堂生風(fēng)。螺旋锘鍔波起脊，白蛟雙挾三蛟龍。試人一縷立褫魄，戲客三招森動容。”這首詩是蘇東坡得到一把西夏劍后，興奮之余命晁補之做的贊美西夏劍的詩歌。詩中的“拔鞘”指的就是西夏劍的劍鞘，這把劍鋒利的達到了吹毛即斷的地步。
西夏劍在兵器中號稱舉世無雙，在宋朝時與蜀錦、定磁、浙漆等并稱為天下第一。就連堂堂的宋欽宗都十分喜愛西夏劍，常常把它帶在身邊把玩。戍守邊疆的大臣也以從皇帝那里獲得西夏劍作為最高規(guī)格的賞賜。由此可見西夏劍的犀利與名貴。
由制造精良，鋒利無比的西夏劍可以看出西夏的冶煉技術(shù)非同一般，在當(dāng)時處于頂尖水平。西夏劍只是先進的冶煉技術(shù)的一個代表，西夏的其他兵器也都制造得十分精良。史書記載，西夏甲胄“皆冷鍛而成，堅滑光瑩，非勁弩可人”。 西夏的陵墓中出土的甲胄殘片制作精細，薄厚均勻，孔眼劃一，有的外表有鎏金。 西夏的神臂弓“以糜為身，檀為銷，鐵為槍鐙，銅為機，麻索系扎絲為弦”，三百步外，能射穿很厚的物品，殺傷力很高。
西夏冶煉技術(shù)的大發(fā)展與黨項族的民族特征有著重要的關(guān)系。西夏是一個在戰(zhàn)馬上打天下的國家，并保留著早期的游牧民族的一些習(xí)慣。西夏最強盛時，達到了全民皆兵的程度。西夏與周邊的許多國家都有過長期、激烈的戰(zhàn)爭，比如對宋戰(zhàn)爭、對遼戰(zhàn)爭、對金戰(zhàn)爭、對元戰(zhàn)爭，以及對一些周邊小國的領(lǐng)土擴張，如對吐蕃的侵犯。戰(zhàn)爭必然是以士兵和兵器作為后盾的。一把得心應(yīng)手的鋒利兵器可以幫助士兵在那個冷兵器時代取得勝利，一把低質(zhì)量的兵器也可以使士兵在戰(zhàn)斗中斃命。因此，西夏國為了保證戰(zhàn)爭的勝利并最大限度的減少傷亡，就對兵器的制造花了很多心思。除了戰(zhàn)爭的需要外，西夏的農(nóng)業(yè)發(fā)展也使政府大力地發(fā)展冶煉技術(shù)。西夏朝建國后，種植業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)遠遠超過了黨項傳統(tǒng)的畜牧業(yè)和狩獵所帶來的價值，人們的生活主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來提供。這兩點原因帶來了西夏的冶煉技術(shù)的大發(fā)展。
西夏的冶煉技術(shù)主要用于兩方面：一是用于制造皇室、貴族等人使用的奢侈品以及平民百姓所需的日常生活用品；二是制造兵器以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。
在制造奢侈品方面，西夏國王專門設(shè)置了“文思院”，用來“掌造金銀犀玉，金彩繪素，以供輿輦冊寶之用”。因此，西夏金銀器造型輕巧，外表光瑩，厚薄均勻，做工精細。 西夏金器的鑄造有“生金熔鑄”、“熟再熔”、“熟打為器”等多種工藝?！短焓⒏呐f新定律令》載有“生金熔鑄：生金末一兩耗減一字。生金有碎石圓珠一兩耗減二字”，“熟再熔一番為熟板金時：上等一兩耗減二字。次等一兩耗減三字”，“熟打為器：百兩中耗減二錢”等冶煉技術(shù)。西夏的黃金拉絲工藝水平很高，文獻記載，西夏官吏戴金冠，更有甚者“人馬皆衣金”。“衣金”就是把黃金拉成絲，織到毛、絲、棉織物中去。金屬拉絲是技術(shù)性極高的工藝，十分復(fù)雜，這充分顯示出西夏金銀鑄造的技術(shù)和工藝。
西夏煉銅和銅器制造技術(shù)相當(dāng)先進。除了冶煉青銅、紅銅外，還冶煉黃銅。黃銅的冶煉比青銅、紅銅要復(fù)雜，所以不論是宋、遼，還是西夏，只在文獻中有黃銅生產(chǎn)方法的記錄，黃銅器實物發(fā)現(xiàn)極少?！段暮！份d“融銅撒藥為鍮（tōu）也”。古人說的“鍮” 是銅與鋅的化合物，即黃銅?！段暮！分械娜鏊帒?yīng)是指加入鋅，說明西夏工匠已掌握了冶煉黃銅技術(shù)。西夏銅器的制造，分打制和鑄造兩種工藝?！短焓⒏呐f新定律令》規(guī)定，銅“為種種打事則一兩中可耗減三錢”，“為種種鑄事則一兩中可耗減二錢”。但是在具體制造過程中僅僅靠打制和鑄造兩種工藝是很難完成一件優(yōu)秀作品的。西夏陵出土的鎏金銅牛，重188公斤，造型逼真，比例勻稱，線條流暢，是西夏藝術(shù)品中的珍品。制作它，需集冶煉、模具雕塑、澆鑄、焊接、拋光和鎏金等工藝于一體，工藝十分復(fù)雜。
在制造兵器及農(nóng)具方面，冶煉技術(shù)和方法也多有記載。由于兵器的制造量非常大，用于冶煉的普通坩堝爐效率低下，不能滿足要求。西夏人采用了中原先進的豎爐。這樣就更適宜于大規(guī)模的生產(chǎn)，提高了煉鐵效率。史書記載，西夏甲胄“凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元厚三分減二，乃成。”
西夏的農(nóng)具品種繁多，制作精良。1980年，在內(nèi)蒙古伊金霍洛旗大型陵墓中出土的西夏農(nóng)具有犁、鋤、鐮、镢、锨、耙頭等，還出土了大量的生活用具，有鍋、鑿、釜、剪刀、燈、勺、鏟、臼、杵和斧等。這些普通的生活用具中有的也使用了極為復(fù)雜的冶煉技術(shù)，如出土的鐵鍋的制造工藝比現(xiàn)在的制造工藝還要復(fù)雜、考究。
通過古代的文獻記載和現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，可以看出西夏的冶煉工藝已經(jīng)出現(xiàn)了鍛、鑄、焊接、拋光、切削、鉆孔、拉絲、鑲嵌、鏤刻和鎏金等各種先進工藝技術(shù)，不僅不比中原地區(qū)落后，在個別方面甚至更為先進。
除了在冶煉時使用的先進工藝外，一些附屬的先進工具也幾經(jīng)投入到冶煉生產(chǎn)中使用，鼓風(fēng)設(shè)備就是其中的代表。在西夏時鑿刻的榆林石窟中，就有一幅名為《鍛造圖》的壁畫。壁畫中有三個人正在冶煉，其中有兩人在吹打燒紅了的金屬，另一人則坐在一個墩子上，推拉著一個風(fēng)箱樣子的工具。這個工具就是古代的鼓風(fēng)機。它不僅提高了鍛造速度，也提高了鍛造質(zhì)量。西夏工匠在鍛造中所用的鼓風(fēng)設(shè)備已不是韋囊鼓風(fēng)，而是風(fēng)箱鼓風(fēng)，這樣可以保持爐膛內(nèi)所需的高溫。煤炭的廣泛應(yīng)用給西夏的冶煉技術(shù)帶來了更大的發(fā)展空間。西北地區(qū)是重要的產(chǎn)煤地區(qū)，而西夏國所處的位置就在產(chǎn)煤帶上。煤用之于冶煉較其他燃料更加省時，也能夠帶來更多的熱量，更容易提高爐溫。
8、獨特的美酒文化
1986年的一天，在內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗紅慶鄉(xiāng)，幾個農(nóng)民正準備收工時，發(fā)生了一件奇怪的事情。其中的一個人在挖土的時候手中的鐵鍬突然被什么堅硬的東西震了一下，他以為是散落在田間的磚頭石塊，就沒在意，繼續(xù)挖起土來?？墒?，他并沒有挖出想象中的磚頭石塊，卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的東西。旁邊的村民們紛紛聚攏了過來，仔細的辨認起來。一個人突然興奮的喊了起來，這不是瓷器嗎？
于是，他們趕忙把從田地中挖出的瓷器的事情報告給了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T?？脊湃藛T接到消息后馬上帶著工具來到了那里。經(jīng)過考古人員的細心挖掘，發(fā)現(xiàn)這里是一處收藏瓷器的地窖。這座地窖為一個圓形土坑，距地表約１米，直徑達３米，里面堆滿了瓷器的殘片。經(jīng)過專家鑒定，這個地窖是西夏時挖掘的，里面的瓷器也是珍貴的西夏瓷器。從地窖的掩埋程度可以看出，地窖主人一定是遇到了什么危急的情況，才把自己的寶物匆匆掩埋的。
考古隊員們在地窖中清理瓷器的殘片時，發(fā)現(xiàn)了一件保存完整的褐釉剔刻花瓷瓶。這個瓷瓶高40厘米左右，瘦勁挺拔，小口，口外有較寬的邊唇，似蘑菇狀，束頸，斜肩，深腹，平底。胎為淺棕黃色，施褐釉，以剔地刻花技法進行花紋裝飾，腹部為兩個對稱的花形開光，內(nèi)飾花紋主題為折枝牡丹花，以零亂的牡丹葉子填空，下腹部刻畫一鹿紋。鹿回首做驚吼狀，且口吐云霧。近底處及底部均未施釉。這個精美的瓷瓶初看上去與與宋朝的經(jīng)瓶，也就是酒瓶十分相似，但是細看卻又有著許多宋朝經(jīng)瓶沒有的特征?？脊艑W(xué)家們在翻閱了大量資料之后，確定這件印花瓷瓶就是西夏王朝使用的經(jīng)瓶，是盛酒的器具。那么西夏的瓷瓶怎么會埋到蒙古去呢?這是因為西夏國最強盛時進行了大規(guī)模的武力擴張，內(nèi)蒙古的不少地區(qū)成了西夏的疆域。
西夏的酒文化十分發(fā)達，所釀的酒均屬上品。因此瓷瓶的主人在遇到為難危難的情況下都不忘了把酒瓶收藏起來。北宋陸游在《秋波媚》中稱贊西夏美酒“憑高酹酒、此興悠哉”。
西夏的釀酒歷史十分悠久，最早要追溯到黨項族的祖先羌族時期。羌族是更為古老的一個少數(shù)民族，生活在一望無際的青藏高原上。由于地廣人稀和氣候寒冷，羌族人靠飲酒來驅(qū)除寂寞、抗拒嚴寒。此外，他們豪爽的性格也造就了好酒的天性。他們在草原上以游牧為生，雖然不種植農(nóng)作物，種植業(yè)處于未開展的狀態(tài)，沒有五谷，可是卻學(xué)會了造酒。雖然沒有中原地區(qū)的糧食作物作為造酒原料，可是青藏高原給他們提供了天然的原料——野生的大麥。《舊唐書》上就記載著羌族人“求大麥于他界，醞以為酒”的事情。這也是我國北方用麥造酒的最早的記錄。
羌族的一支發(fā)展為黨項后，承襲了祖先的造酒工藝。黨項內(nèi)遷為西夏國的造酒事業(yè)做出了重要的貢獻。內(nèi)遷后，出現(xiàn)了農(nóng)耕和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黨項人得到了許多糧食作物 ，這就為改進造酒工藝、增加酒的品種提供了契機。同時，隨著對外的文化交流的擴大，黨項開始接收了中原地區(qū)以及其他民族的造酒工藝。這些都使得黨項的造酒技術(shù)大大進步，酒類的品種也開始多了起來。
西夏建國后，釀酒業(yè)更是的到了長足的發(fā)展。那時，他們已經(jīng)開始從游牧生活定居下來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人民生活的重要組成部分。農(nóng)作物品種和產(chǎn)量都顯著增加，為釀酒業(yè)提供了廣闊的前景，傳統(tǒng)的釀酒業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的生機。到第五代皇帝李仁孝統(tǒng)治時期，西夏的經(jīng)濟、國力都達到了頂峰，釀酒業(yè)也隨之而達到最為繁榮的時期。統(tǒng)治者為了保證他們特殊的釀造技藝不外傳，還專門設(shè)置了“酒務(wù)”機構(gòu)并制定了這方面的法律，以管理釀酒作坊、發(fā)展釀造業(yè)。西夏法典《天盛律令》詳細規(guī)定了酒的生產(chǎn)與管理制度：必須在官府批準并頒發(fā)許可證之后才可以釀酒，否則就要受到相應(yīng)的懲罰，輕重視私釀酒的數(shù)量而定：百斤以下的，官員罰馬兩匹，平民判處３個月徒刑；超過百斤的，不論官民一律判處６個月徒刑。
在西夏時期開鑿的安西榆林窟中就有一幅《釀酒圖》壁畫，這幅畫向后人詳細的講述了釀酒的工具、過程、原料等信息。畫面中央是一個熱氣騰騰的灶臺，上面是層層疊疊的方形器物。一位婦女身穿淺色的長袍，左臂卷著袖子，拿著吹火筒蹲在灶臺旁正在燒火。灶臺里面的火很旺，后面的煙囪冒著滾滾的煙。另一位婦女穿著深色的對襟大領(lǐng)長袍，拿著一個陶器站在灶臺旁回頭看著燒火的婦女，似乎在向她詢問什么。灶臺的左面放置著酒壺、貯酒槽、木桶等工具。從這兩個釀酒人的性別、裝束來看，這應(yīng)該是西夏家庭釀酒時的一個場景。由此可見，那時西夏的酒文化十分繁榮，家庭也已經(jīng)掌握了釀酒技術(shù)。
酒成為西夏人日常生活和社會活動中必不可少的一部分，他們好喝酒，而且常常飲酒取樂。西夏境內(nèi)酒樓、酒館很多，這也是都城興慶府的一個特色。每當(dāng)遇到什么節(jié)日或是高興的事情，西夏人無論男女老少，都會開懷暢飲。余闕所著的《青陽先生文集》就記載了西夏飲酒的盛況，說黨項人性格質(zhì)直尚義，平時相處雖然是異姓但好像姻親一樣。逢年過節(jié)，人們相互拜訪，互致問候。老少相坐，只按年齡輩份而不論官爵高低。祝壽拜舞，上下猜拳行令、自娛自樂。喝醉后與鄉(xiāng)鄰親戚互相道別，大家抱在一起痛哭流涕也是常事。在統(tǒng)治階級或貴族中，還流行著邊飲酒邊談國事的習(xí)慣。據(jù)《西夏書事》記載，“元昊謀攻延，悉令諸侯酋豪于賀蘭山坡與之盟，各刺臂血和酒，置髑（dū）髏中共飲之”，就是說元昊在采取重大的軍事活動之前都要把那些重要人物聚集在一起，引用摻和這人血的酒，以示決心。
西夏人除了高興時喝酒，在祭祀、盟誓儀式中要飲酒，在與仇敵和解時也要飲酒。西夏有著濃重的祭祀傳統(tǒng)，一祀天，二祭祗，三享人鬼，四釋奠先圣先師。無論是祭奠哪一類神鬼，都要準備豐盛的祭品和充足的酒。《天盛律令》記載：有“神跡”的牛馬死后，要派一官巫，于“三司內(nèi)領(lǐng)取三兩香、一斗酒、三斤酥、原糧一斗……以祭祀”。僅僅祭祀一頭神畜就要耗費一斗酒，可見酒在祭祀中的地位。
此外，酒還是西夏人對外戰(zhàn)爭的一件隱形武器。他們利用西部游牧民族“嗜酒”的特點，給他們送去精心釀制的許多美酒，引誘他們叛變宋、遼，投奔西夏。戰(zhàn)士們立了功，朝廷也往往是用美酒來犒賞。宋朝大臣李綱總結(jié)西夏人特別能戰(zhàn)斗的經(jīng)驗時說：“夏人之法，戰(zhàn)勝而得首級者，不過賜酒一杯，酥酪數(shù)斤……”。由此可見，酒是西夏部隊取得勝利的一個法寶。
西夏提倡飲酒，喝醉了人們又經(jīng)常做出一些不應(yīng)該做的事情，比如偷盜。西夏的統(tǒng)治者對這種情況考慮的十分周全，這也許就是他們雖好酒，卻不會因醉酒而誤事的原因吧。西夏的法律規(guī)定，對那些酒后鬧事的人不會予以重罰，酒醉時牽走他人牲畜或拿走他人財物，只要酒醒后送還就可以了，牲畜或財物的主人不能因此事而告狀。但是，如果醉酒者在酒醒后仍不把牲畜和財物歸還，就要被判處偷竊罪了。
9、神秘的星曜崇拜
與許多古代民族一樣，西夏人對于電閃雷鳴、生老病死等自然現(xiàn)象也不明白是什么原因。于是，他們便認為在人的力量之外有一種特殊的力量在掌管著人間萬物的運行、掌管著人的生老病死。他們發(fā)現(xiàn)世間的一切都是在變化的，而只有天上的太陽、月亮、星星每天都按著固定的時間、地點出現(xiàn)，很少會出現(xiàn)變化。于是，西夏人就認為這些天體是永恒的，在控制著人的命運。一旦這些天體出現(xiàn)了變化，他們就認為會有什么大事要發(fā)生，或者是好事，或者是壞事。但是，這些都是他們無法預(yù)料的。為了使天下太平安定，為了自己不受傷害，他們唯一能做的就是祭祀天上的太陽、星星等。
后來，隨著國家的不斷發(fā)展壯大，西夏人開始接受一些外來的思想。12世紀時，西夏人在翻譯漢文和藏文的佛經(jīng)的過程中，認識、了解和掌握了佛教的觀星術(shù)，并結(jié)合本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣逐漸發(fā)展成為民間廣泛流傳的星曜（yào）崇拜。在藏于俄羅斯的西夏文獻書籍中，《種咒王蔭大孔雀經(jīng)》、《九曜供養(yǎng)典》、《圣星母中道法事供養(yǎng)典》、《佛說金輪佛頂大威德熾盛光如來陀羅尼經(jīng)》都說明了西夏星曜崇拜的盛行和舉行法事活動的具體過程。西夏的朝廷專門設(shè)有觀測天象的機構(gòu)“史卜司”，由精通星曜之術(shù)的術(shù)師負責(zé)。這些人自稱能看懂天上星相的變化，可以預(yù)測出人間的吉兇，并且能夠憑借自身修行得來的法力幫助那些被災(zāi)難、禍事籠罩的人們走出困境。西夏統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治世世代代的傳下去，就大興土木，修建了許多規(guī)模宏大的星曜崇拜的場所。
專家從對西夏文獻的研究中發(fā)現(xiàn)，西夏的星曜崇拜就是對星宮和黃道星宮的尊敬和崇拜。西夏人所崇拜的星曜有11個：日神、月神、金星、木星、水星、火星、土星以及印度神話傳說中流傳下來的紫炁（qì）神、月勃神、羅喉神、計都神。
西夏人認為羅喉神、計都神是兩顆會帶來禍事的星星，每當(dāng)他們出現(xiàn)時，就會遮蓋太陽或月亮的光芒，也就預(yù)示著將會有不好的事情發(fā)生。月勃星也是一顆災(zāi)星，是由土星多余的氣體演化而來，一旦出現(xiàn)就會給人帶來災(zāi)難和不幸。在印度神話中，羅喉神和計都神星曾是一個神因為受到懲罰而一分為二的。這個神偷盜了不死藥，被日神和月神告發(fā)，天神毗濕奴對他的行為十分憤怒，一氣之下就把他劈成了兩半。這兩部分并沒有消亡，而是形成了兩個獨立的星體，即羅喉神和計都神。他們便以制造日食和月食的形式報復(fù)告密的日神、月神。與之相反，他們認為紫炁星是一顆福星，是由木星多余的氣體演化而來，出現(xiàn)的時候會帶來吉祥、幸福?！?/p>
西夏的統(tǒng)治者為了攘除災(zāi)星帶來的災(zāi)難，并祈求福星帶來祥兆，每年都要在規(guī)模較大的佛寺中舉行盛大的法事活動。為了表現(xiàn)虔誠，他們一般都把舉行法事的壇城修建的十分富麗堂皇，壇城的中心繪有熾盛光佛，四周繪有星曜、護佑諸神、鬼怪和惡魔。在壇城準備好之后，統(tǒng)治者及術(shù)師就會選擇一個吉利的日子向星曜神靈獻上各種各樣的供奉。在舉行法事時，術(shù)師就會扮演佛的角色，手持法器向各處派遣天神來搜捕各方惡魔，并命令他們把捕獲的惡魔驅(qū)趕到壇城的西南角予以處死。同時，術(shù)師還會依仗著佛的法力，消除災(zāi)星帶來災(zāi)難和不幸，并向福星祈求幸福。
做過這些法事之后，西夏人慌亂的心就會安定下來。他們相信，那些四處游蕩的惡魔已經(jīng)被處死了，而災(zāi)星帶來的或即將帶來的災(zāi)難也消除了，從此天下太平。在發(fā)現(xiàn)的西夏時期的許多星曜崇拜圖中，西夏人把每一個星曜都賦予了人的形象。圖的正中心通常是人間佛的本源的阿彌陀佛或手持法輪的熾盛光佛，形象十分高大。日神和月神在佛上方的云彩上面，其他的星曜分別侍奉在佛的兩邊。
日神在眾星曜中處于最為重要的位置，代表著光明和陽性。日神往往是以帝王或大臣的形象，頭冠上飾有太陽的象征——三足烏。月神代表黑暗和陰性，通常都是手托繪有玉兔的圓盤的皇后形象。在我國的傳說中，圓盤代表著月亮，玉兔在上面煉制長生不老藥。
土星在星曜諸神中也有著重要的位置。土星代表的是大地，因此以黃色為主，在印度神話里，土星的形象是一位穿著寬大的袍服的老者，拄著長杖，手持象征法力的印信，他頭飾上面的公牛就是土星的象征。金星的形象與佛經(jīng)中描繪的十分相似，是一位穿黃色衣裙，彈奏著琵琶的女子。木星是掌管訴訟、大赦、懲罰的神靈，可以保護國家免受鬼怪的侵擾。因此，他以官吏的形出現(xiàn)，旁邊還有象征著懲罰的粗木棍和斬頭臺。火星是主管雷霆的神，對內(nèi)執(zhí)掌官府，對外統(tǒng)領(lǐng)軍隊，他的形象也與佛經(jīng)中描繪的極為相似，是一名手持利劍和敵人的頭顱的武士。水星是一位手持書卷的女性，頭冠上有猴形的飾物。
在星曜崇拜圖中還有黃道12星宮。這些黃道星宮與古希臘對黃道星宮的描繪十分相近，由此可以看出西夏受外來文化的影響很大。
10、西夏大事記
公元1038年，元昊在遼國的支持下稱帝，建立了大夏王國。
公元1041、1042年，西夏對宋朝的兩次戰(zhàn)爭都取得了勝利，西夏的地位正式被中原王朝確認。
公元1139年，西夏皇帝李孝仁繼位，他在經(jīng)濟政治方面都進行了大力的改革，西夏從此進入全面繁盛的時期。
公元1193年，李孝仁去世，西夏王國的勢力達到了頂峰，同時，由于他的去世，西夏的實力開始由盛轉(zhuǎn)衰。
公元1205年，西夏與蒙古發(fā)生了第一次的正面沖突，揭開了西夏與蒙古戰(zhàn)爭的序幕，也揭開了西夏被外族侵擾的序幕。
公元1227年夏，成吉思汗在遠征西夏時受傷去世，戰(zhàn)局的勝利由西夏轉(zhuǎn)向蒙古。
公元1227年，蒙古大軍殺死了投降的西夏末代帝王李睍，西夏滅亡。
11、西夏世系
景宗李元昊（1004-1048）
景宗李元昊，父李德明，西平王。李元昊襲位后，與1038年稱帝，國號大夏，史稱西夏。他接受宋的先進文化，由根據(jù)黨項的民族特點確立了一套政治軍事制度。李元昊與遼，宋之間進行了一些戰(zhàn)爭，取得勝利，形成宋，遼，夏鼎立局面。死于1048年，時年45歲。
毅宗（1047-1067）
毅宗李諒祚，景宗長子。即位時才1歲，由其母掌握朝政。親政后，實行改革，使西夏進一步漢化。于1067年病死，時年21歲。1048年即位，在位20年。
惠宗（1060-1086）
惠宗李秉常，毅宗長子，即位時8歲。死于1086年，時年26歲。1067年即位，在位20年。
崇宗（1084-1139）
崇宗李乾順，惠宗長子，即位時3歲。親政后，采取聯(lián)遼抗宋的策略，遼被金滅后，又聯(lián)金抗宋。死于1139年，時年56歲。1086年即位，在位54年。
仁宗（1124-1193）
仁宗李仁孝，崇宗長子。仁宗指定《新法》，確立封建土地所有制。確立科舉制，封建制在西夏確立了。仁宗時是西夏的鼎盛時期。仁宗死于1193年，時年70歲。1139年即位，在位55年。
桓宗（1177-1206）
桓宗李純佑，仁宗長子。以附金和宋為國策。1205年，鐵木真開始進軍西夏，1206年，桓宗暴卒，時年30歲。1193年即位，在位13年。
襄宗（1169-1211）
襄宗李安全，崇宗孫，仁宗侄，父李仁友。在位6年，被齊王李遵頊廢，同年死，時年43歲。1206年即位，在位6年。
神宗（1162-1226）
神宗李遵頊，齊王李彥宗子，博覽群書，1203年西夏狀元，后統(tǒng)領(lǐng)西夏軍事，1211年，廢襄宗自立。他是以狀元當(dāng)皇帝，在歷史上是無前例的。后，與蒙古，宋戰(zhàn)爭屢敗，1223年，神宗退位，死于1226年，時年65歲。（1211-1223）年在位，在位13年。
獻宗（1181-1226）
獻宗李德旺，神宗次子。即位后，抗拒蒙古。1226年，成吉思汗攻西夏，西夏連失數(shù)城，獻宗驚死，時年46歲。1223年即位，在位4年。
夏末帝（生年不詳-1227）
夏末帝，獻宗侄。即位后1年，西夏被蒙古所亡，獻宗投降被殺。西夏亡。1226年即位，在位1年。