蚩尤并非苗族 而是塞外游牧民族
近些年來(lái)，隨著對(duì)于黃帝、炎帝史事的談?wù)?，蚩尤亦被炒了起?lái)，有些人以為“蚩尤是苗族的先祖”。其實(shí)，這是漢代以來(lái)由孔安國(guó)等人對(duì)歷史的附會(huì)造成的影響所致，假如人們讀一讀先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)《周書(shū)•嘗 蚩尤并非苗族 而是塞外游牧民族的詩(shī)文(0篇)
近些年來(lái)，隨著對(duì)于黃帝、炎帝史事的談?wù)?，蚩尤亦被炒了起?lái)，有些人以為“蚩尤是苗族的先祖”。其實(shí)，這是漢代以來(lái)由孔安國(guó)等人對(duì)歷史的附會(huì)造成的影響所致，假如人們讀一讀先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)《周書(shū)•嘗麥解》、《史記解》、《尚書(shū)•呂刑》、《山海經(jīng)》、《歸藏》，就會(huì)明白蚩尤并非苗族的先祖，而是黃帝、炎帝的叛亂之臣。本文就此，依據(jù)歷史事實(shí)略作一談，以駁“三祖文化”的荒唐口號(hào)。
一、蚩尤屬塞外“馬背之族”
蚩尤，并非其原名，其原名極有可能是叫做“之尤”，至少，長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期墓葬中出土的《黃帝經(jīng)•十六經(jīng)•正亂》中記載得就是“之尤”，而非“蚩尤”。其文曰：“（黃帝）出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇之尤，因而擒之。”“蚩尤”疑為后世依“之尤”之音而故意記成。因?yàn)?ldquo;蚩”字的字義為“愚蠢”、“丑陋”、“害人蟲(chóng)”，書(shū)“之尤”為“蚩尤”，具有明顯的貶義。蚩尤的原居地是為草原，也就是現(xiàn)在的塞北。其歷史證據(jù)有以下幾個(gè)方面：
1、蚩尤出生地在塞外草原
《歸藏》載：“蚩尤出自羊水”，《路史》等書(shū)記載亦是如此。羊水，就是歷史上的“羊門(mén)水”、亦書(shū)作“陽(yáng)門(mén)水”。“羊水”是“羊門(mén)水”的一種簡(jiǎn)稱(chēng)，它是今桑干河支流“洋河”的源流。出于雁門(mén)山?！渡胶＝?jīng)•北山經(jīng)》記：“少咸之山，無(wú)草木，……敦水出焉，東流注于雁門(mén)之水”?！端?jīng)注• 水》曰：“水出雁門(mén)山，謂斯水也。雁門(mén)水又東北入陽(yáng)門(mén)山，謂之陽(yáng)門(mén)水。”洋河水由西洋河、南洋河、東洋河、洗馬林河等匯合而成。小河流何以言“洋”？今“洋河”實(shí)為以“羊”加三滴水而作的訛書(shū)，約定俗成的名稱(chēng)。所以，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年惼较壬劦津坑鹊某錾貢r(shí)謹(jǐn)慎地說(shuō)：“‘羊水’似當(dāng)即涿鹿東北的桑干河支流‘洋河’。”①此說(shuō)確當(dāng)。
2、蚩尤為黃、炎重臣時(shí)曾長(zhǎng)期駐兵赤城
蚩尤在臣服于黃、炎二帝以后，未被派往“少昊”九黎居住地之前，受黃、炎二帝之命屯軍于涿鹿東北之赤城?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷十八記：“古赤城，相傳蚩尤所居”；《廣輿記》載：“赤城城堡，即蚩尤所居?？汲喑?，古在北山，后移平地”；《畿輔通志》曰：“赤城縣城，古榆罔氏諸侯蚩尤所都也”；古《赤城縣志》及今《赤城縣地名資料匯編》中的記載，較之以上諸籍記載更為詳確，言古代的赤城、龍門(mén)、古為縉云地，是蚩尤為黃、炎之臣時(shí)所居之地。這些記載，又與其他古籍之載可以互證于古今。如《管子•五行》曰：“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故以為當(dāng)時(shí)。”雖然，管仲此說(shuō)未必十分準(zhǔn)確，極有可能是將風(fēng)后之事當(dāng)成了蚩尤所為，但蚩尤臣服于有熊?chē)?guó)之黃、炎后，被委為重臣沒(méi)有錯(cuò)的。
其在《地?cái)?shù)》篇又言：“黃帝問(wèn)于伯高曰：‘吾欲陶天下為一家，為之有道乎？’伯高對(duì)曰：‘請(qǐng)刈其莞而樹(shù)之，吾謹(jǐn)逃其蚤牙，則天下可陶為一家。’黃帝曰：‘此若言，可得聞乎？’伯高對(duì)曰：‘上有丹沙者，下有黃金；上有磁石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛、錫、赤銅；上有赭石者，下有鐵。此，山之見(jiàn)榮者也。茍山之見(jiàn)榮者，君謹(jǐn)封而祭之：距封十里為一壇，是則使乘者下行，行者趨。若犯令者，罪死不赦。然則與折取之遠(yuǎn)矣。’修教十年，而葛蘆之山發(fā)而出水，金從之。蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟。是歲，相兼者諸侯九……”
管仲之說(shuō)十分重要：從自然科學(xué)的角度講，這一記載符合找礦規(guī)律；從史事記載的角度說(shuō)，它可與黃帝戰(zhàn)蚩尤、戰(zhàn)炎帝、以及其三者之間的關(guān)系都符合，可以互為補(bǔ)充與印證；從地名學(xué)研究的觀點(diǎn)而言，與古今地名、方位、歷史遺址、戰(zhàn)略要地、交通、物產(chǎn)諸多方面都一致的這種記載，是不多的。“葛蘆山”屬燕山山脈，橫亙于今宣化、赤城、龍關(guān)一線，葛蘆山南有一關(guān)隘，名葛峪口，亦為內(nèi)地通往塞北的一條軍事要道，自古建有堡寨，稱(chēng)葛峪堡，駐軍以守。
《讀史方輿紀(jì)要》曰：“葛峪堡……四山壁立，路徑崎嶇，中路參將駐此分邊：東起赤城，西盡張家口，沿長(zhǎng)（城）一百三十一里，轄龍門(mén)衛(wèi)一，堡十，蓋鎮(zhèn)城（指明朝宣府鎮(zhèn)城，今名宣化）北面之藩籬也。葛峪堡所轄墩臺(tái)，以預(yù)筑鎮(zhèn)邊諸處為最沖。”
葛蘆之山，確有銅、金、鐵、鉛、鋅等礦物蘊(yùn)藏，今宣化鋼鐵公司就是采此山之礦藏以冶，宣化、赤城各金礦亦在開(kāi)采。此山因有大量露頭礦存在，故為赤色，赤城之名因此而得，黃帝立國(guó)后以云名而命官，故以炎帝封地授名“縉云”，炎帝亦以此為氏，也見(jiàn)于諸多史載。
3、蚩尤是黃、炎之臣
《周書(shū)•嘗麥解》曰：“昔天之初，□（此缺字可補(bǔ)為“誕”）作二后，乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四（此“四”為“西”字之誤書(shū)）方。司□□（此所缺二字可補(bǔ)為“少典”）上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”
此段記載，出于祭祖獻(xiàn)新麥之典時(shí)的周成王之口，其文雖有缺字、主語(yǔ)之省、事件之省，但若與《山海經(jīng)》、《歸藏》、《尚書(shū)》、《新書(shū)》之載結(jié)合起來(lái)研究，事情是非常準(zhǔn)確而明白的。其文義是說(shuō)，過(guò)去，在天下建立國(guó)家制度之始，產(chǎn)生了黃、炎二后，就設(shè)立典章制度。黃帝請(qǐng)炎帝分正、副二卿以治地方，炎帝就命蚩尤到少昊地方司治，以臨近于西方的中央之治，以完成賓天的少典未完成的天下有序之慶。后來(lái)，蚩尤就逼迫九黎人隨其作亂，“登九淖，伐空桑”將戰(zhàn)敗北逃的炎帝追趕回涿鹿，廝殺于涿水河畔……
這里，需要說(shuō)明的是，周成王引古史事是要說(shuō)明典章制度對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要性，而非史家述史。因此，他省略了炎帝親到太昊建邑空桑施治之事，省略了炎帝聞蚩尤在少昊用酷刑逼九黎人背盟作亂，因而率兵北上少昊建邑亦曰“空桑”以監(jiān)，以及蚩尤舉兵伐炎帝，炎帝一戰(zhàn)敗北的這一些史事。但是，蚩尤為黃帝、炎帝之臣，則是說(shuō)得很清楚了，且可與《管子》、《歸藏》、《山海經(jīng)》、《新書(shū)》、《晉太康地理志》、《魏土地記》、《水經(jīng)注》等眾多史、地書(shū)籍記載的史事、地名、遺址遺跡、現(xiàn)在的實(shí)地調(diào)查互證。
二、蚩尤為塞北人的重要旁證
《歸藏》載：“蚩尤出自羊水，八肱，八趾，疏首。登九淖，以伐空桑。黃帝殺之于青邱。”此載中的“登九淖，以伐空桑”，就是說(shuō)蚩尤是受炎帝之命，登上了“九淖”這個(gè)地方的最高行政長(zhǎng)官之后，舉兵向炎帝駐守的“空桑”進(jìn)攻的。“九淖”指的是古代黃河九流入海之處，也就是今天渤海灣以西的地方。作為古代地理方位之稱(chēng)，多書(shū)作少昊，“少昊”與“太昊”是相對(duì)應(yīng)而稱(chēng)的兩個(gè)地望之稱(chēng)，而非漢代以來(lái)某些雜書(shū)所言的“帝”稱(chēng)。少昊，本書(shū)作“少暤”、“少皞”。
“暤”，義謂天空潔白而明亮貌。其稱(chēng)是以有熊?chē)?guó)及后來(lái)的黃帝時(shí)期都城所在之涿鹿為言。日出東方，天空小有明亮，故謂涿鹿之東方達(dá)滄海之地為“少暤”，實(shí)為今京津及山東北部地方；中國(guó)地處北半球，一年四季之中，都是中午日至正南方，為一天之中天空最明亮之時(shí)，因而稱(chēng)南方曰“大暤”。
古“大”、“太”通用，如指旌旗的“太常”，古籍多書(shū)作“大常”。有熊部落方國(guó)最盛、黃帝一統(tǒng)華夏之前的地域，南達(dá)淮河以北，炎帝第一次主政南方之際，“大暤”實(shí)指相當(dāng)于今之河南地方。《周書(shū)》所載周成王口中之“空桑”，是指炎帝第一次主政南方時(shí)，為紀(jì)念其在 澤落水而死的愛(ài)女，依其當(dāng)時(shí)巡視天文觀察而在空桑山之山名命稱(chēng)的兩處“空桑”邑名中的第二個(gè)，其地理位置約為今山東省曲阜附近。后世史家為在史事記載中都書(shū)作“窮桑”。
對(duì)炎帝在河南陳留以南的“空桑”邑，仍書(shū)作“空桑”。古代的黃河，由河南進(jìn)入河北平原后，就分成很多水流，分分合合，亂流到今天的天津一帶注入渤海。中國(guó)因受中國(guó)古典哲學(xué)卦畫(huà)傳承術(shù)語(yǔ)影響，以“九”言多，故稱(chēng)此處黃河為“九流”。但是，遍查古籍，除了《歸藏》之外，從未有稱(chēng)此處為“九淖”的。所以，《歸藏》之載，上距黃帝時(shí)期最近，是以蚩尤的語(yǔ)言習(xí)稱(chēng)為記的。塞北人稱(chēng)流速和緩、面積較大的水域?yàn)?ldquo;淖”。
如今在張北、康保、沽源一帶的湖澤名，就有：安固里淖、阿拉廟淖、黃蓋淖、對(duì)口淖、木尼（泥）淖、九連城淖、黑沙土淖、三蓋淖、囫圇淖、公雞淖、水泉淖、白淖、察罕爾淖……所以，《歸藏》的關(guān)于蚩尤“登九淖，以代空桑”之載，也證明了蚩尤為塞外人的客觀性。
《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。”《周書(shū)•嘗麥解》記周成王之語(yǔ)云：“黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝（應(yīng)為“太常”），用名之曰絕轡之野。”絕義為斷，轡為駕馭馬的韁繩。我在《黃帝與中華文明》一書(shū)中，從古史、地文獻(xiàn)記載，從涿鹿之戰(zhàn)的蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤寨、蚩尤墓、阪泉、黃帝泉、黃帝城（軒轅之丘）、八卦陣等遺址、遺跡方物出土的長(zhǎng)期調(diào)查、考證，以及從歷史學(xué)、地理學(xué)、地名學(xué)、軍事學(xué)、考古學(xué)、氣象學(xué)等各種方面做綜合性的研究，證明蚩尤正是戰(zhàn)敗策馬逃走時(shí)，到了黃帝所布八卦陣前，由于用力過(guò)猛，拽斷了馬韁繩，致使身體在馬背上失去平衡，跌落馬下被捉、被殺的。因而其墓也就緊挨八卦陣遺址。今村名仍稱(chēng)“八卦”，屬懷來(lái)縣李官營(yíng)鄉(xiāng)。“絕轡之野”，正是由此而將“涿鹿之野”作典故性的一種命稱(chēng)。草原之族自古善騎射，這是人人都明白的事理。
三、九黎是關(guān)內(nèi)農(nóng)耕之族
今苗族之根，源于古之“九黎”。九黎人原居地在今天的京、津以南，山東北部靠近渤海一帶。“九黎”并非三國(guó)時(shí)的韋昭望文生義解釋的：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”②，也不是所謂“古代南方的部落名”③，而是居住在黃河九流入海之處的農(nóng)耕之民，在歷史記載上，以黃河九流之“九”加種植主體植物之“黎”而為稱(chēng)。黎民之“黎”，原指具有黏性的一種黍類(lèi)農(nóng)作物，其黑色者名“黎”，紅色者稱(chēng)“秬”，今北方仍有少量種植。農(nóng)民，頭頂烈日，長(zhǎng)期在田間勞動(dòng)，因受太陽(yáng)紫外線照射時(shí)間長(zhǎng)，皮膚發(fā)黑， 所以古代也就以“黎”組詞而稱(chēng)農(nóng)民，如：黎萌、黎甿、黎氓、黎烝、黎庶、黎民。所以，古史所記載的“九黎”，特以具體歷史事件而指居住在靠近渤海灣的居民。
有許多歷史不可能都詳盡地載于史冊(cè)，因?yàn)樵谠旒?、印刷技術(shù)未發(fā)明和應(yīng)用之前的歷史上，用毛筆書(shū)寫(xiě)在經(jīng)過(guò)處理的一根根竹簡(jiǎn)上，只能極其簡(jiǎn)略地記載一些歷史大事。再加上簡(jiǎn)牒難以在歷史上長(zhǎng)久保存，在秦始皇的瘋狂焚書(shū)之后，考證歷史只拘泥文字記載，又不去下功夫仔細(xì)辨別真假，知之不確，強(qiáng)以為說(shuō)，常常會(huì)流于一種主觀唯心的臆測(cè)，古人、今人，都有此誤。然而，通過(guò)對(duì)地名學(xué)的研究，則可以給我們提供一些了解歷史的線索：
因?yàn)?，地名之起，并非無(wú)故，而地名比人名存之久遠(yuǎn)，除了像“文革”時(shí)期那樣對(duì)地名的亂改之外，地名一般都保持一種相對(duì)的歷史不變性，如此，它就含有一定程度、一定方面的歷史信息。
今之河北省東北部有一個(gè)昌黎縣，在歷史上它實(shí)際名稱(chēng)為“交黎”，西漢時(shí)置“交黎縣”④，“交黎”顯然就是“九黎”依音而記的一種訛變。因?yàn)?，古代史籍中，在地名、人名、族名依音而記上，出現(xiàn)種種訛變是經(jīng)常的事，就說(shuō)這“交黎”吧，后漢改稱(chēng)曰“昌黎”，但卻經(jīng)歷過(guò)被書(shū)作“昌遼”、“天遼”、“夫黎”、“扶黎”以及恢復(fù)“昌黎”的歷史。由此而言，“九稱(chēng)”人是原居于靠近渤海灣的農(nóng)耕之族。
四、迫害九黎人的元兇是蚩尤
現(xiàn)在，有人在互聯(lián)網(wǎng)、出版物上，談苗族在歷史上如何受迫害，乃至于與猶太人相提并論，我以為這是不利于民族團(tuán)結(jié)、而且是對(duì)歷史有一定誤解的說(shuō)法。首先，我明確承認(rèn)，苗族在歷史上受過(guò)一些迫害，但在古代歷史上迫害苗族的只有過(guò)兩個(gè)人，一個(gè)是夏禹，一個(gè)是蚩尤，而且蚩尤是元兇！
居住在渤海灣一帶的九黎人，在有熊?chē)?guó)發(fā)展到黃、炎為軍事與行政首領(lǐng)之際，原是一個(gè)加入了部落聯(lián)盟的地區(qū)，九黎人原本是過(guò)著和平生活的居民。黃帝與炎帝是為了推行以統(tǒng)一典章治理國(guó)家的目標(biāo)，才委派蚩尤到九黎人所居之地做地方官的。但是，自恃英勇善戰(zhàn)的蚩尤，則利用了放以外任、大權(quán)在握的機(jī)會(huì)蓄謀叛亂，欲推翻黃、炎之治取而代之。因此，他到了少昊之地，先是假借黃、炎之名大肆搜刮民財(cái)，以為發(fā)動(dòng)叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)做物質(zhì)上的準(zhǔn)備。接下來(lái)，則是用各種刑罰逼迫九黎人隨其叛亂。九黎人是不愿意背盟而叛的，是受不了蚩尤的酷刑，才被其裹脅進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難之中的。
對(duì)此，歷史將其記載得十分明白：“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗（黎）民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰‘法’，殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑，并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟，虐威庶戮。方告無(wú)辜于上，上帝監(jiān)民，罔有馨香，德刑發(fā)聞惟腥。皇（此‘皇’為‘黃’之誤書(shū)）帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威。”⑤
此記載中的“上”、“上帝”，實(shí)指兩人，一是黃帝，一是炎帝，為行文簡(jiǎn)約，而用了“上”與“上帝”，而非有人望文生義曲解的什么“天神上帝”。后文中單指皇（黃）帝，是因?yàn)檠椎墼谏綎|被蚩尤一舉打敗，又被蚩尤率兵追殺至涿鹿，“大懾”而不能戰(zhàn)，是黃帝經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的“奮戰(zhàn)”，才擒殺了蚩尤的。所以，行文與先前聽(tīng)到報(bào)告的有兩個(gè)“帝”不同。
從歷史記載中，我們就可以知道，涿鹿之戰(zhàn)，黃帝殺掉了蚩尤后，并沒(méi)有對(duì)苗（黎）民有過(guò)任何報(bào)復(fù)行為，而是多于安撫。參戰(zhàn)的黎民南遷后，黃帝、虞舜都曾簡(jiǎn)從而南巡，為此，黃帝在衡山失去了正妻嫘祖。虞舜南巡，死在了江南不說(shuō)，連其南下尋夫的娥皇、女英也喪命于洞庭。特別是虞舜，他是在正式禪帝位與禹之后，于垂暮之年而南巡的。
為什么要這樣做？只要讀一讀歷史記載就不難明白：唐堯、虞舜任命禹治水后，舜將禪帝位與禹，禹就誣告苗民治水不按時(shí)完工，要舜授權(quán)給他征伐苗民，骨子里則是要以此樹(shù)己權(quán)威。舜對(duì)此未許，曰“不可。上德不厚而行武，非道也。”⑥ 此后，舜對(duì)苗民進(jìn)行安撫，苗民安。天下聞之，“皆薄禹之義，而美舜之德。”⑦ 為了防止舜死后苗民受害，舜將苗民分為兩部分，一部分北遷三危，一部分南遷洞庭。這也就舜為什么移交了國(guó)家最高權(quán)力之后，不顧年老體衰而南巡的真正原因。
綜上所述，蚩尤是出生、成長(zhǎng)、戰(zhàn)斗在塞外馬背之族，九黎是居于關(guān)內(nèi)從事農(nóng)耕之族。蚩尤與九黎本不相干，如何就成了苗族的先祖？蚩尤是黃帝、炎帝之臣，九黎人是黃帝、炎帝治理下之民。黃帝、炎帝為治理國(guó)家，派蚩尤到九黎人居住的地方行政，他為實(shí)現(xiàn)自己的野心，假借黃帝、炎帝的旗號(hào)大刮民脂民膏，又以削鼻子、割耳朵、破壞人的生殖器官、給黎民臉上刺字等酷刑逼迫九黎人隨他叛亂，由此而造成黎民歷史性災(zāi)難者，世界上可有這樣的先祖？至于因蚩尤曾被派到九黎地方，他又用殘酷的刑罰將九黎人送上了戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)劭由此而言蚩尤為“古天子”⑧，孔安國(guó)說(shuō)是“九黎之君”⑨，羅泌附會(huì)為“炎帝之裔”⑩，則都是一種毫無(wú)歷史依據(jù)、經(jīng)不住推敲、也不負(fù)任何歷史責(zé)任的說(shuō)法。
近年來(lái)，海內(nèi)外華人興起了一股“尋根問(wèn)祖”熱，這是對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、以實(shí)現(xiàn)中華民族歷史性復(fù)興的好事。這種“尋根問(wèn)祖”事實(shí)上是分為兩個(gè)層次的：一個(gè)，是完全按姓氏、族譜、出生地，祖籍歷史遷移地上溯先祖。這種追溯是依血緣關(guān)系上的尋祖；一個(gè)是依祖籍在中國(guó)，而祭拜中華民族的文明始祖軒轅黃帝。此亦是依歷史功績(jī)、歷史記載、歷史形成為說(shuō)。而非五十六個(gè)民族都要各溯其“祖”為誰(shuí)氏。
因?yàn)槊褡宓臍v史形成演進(jìn)，不光其歷史經(jīng)歷極久，而且其過(guò)程分分合合、極其復(fù)雜，很難做到，亦無(wú)必要。我以畢生對(duì)古史的研究，在解釋龍的形成過(guò)程中，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中華先民在歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，以一種文明、文化為團(tuán)結(jié)、凝聚力量，融合成為了一種你中有我，我中有你，血肉相連，情同手足的民族共同體，龍正是這種歷史的具體形象體現(xiàn)。這不是一種偶然，而是一種歷史的必然。是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)步的必然方向和結(jié)果。所以，龍作為中華民族的徽，首先體現(xiàn)出來(lái)的，就是一種團(tuán)結(jié)凝聚精神，這是中華民族在歷史的進(jìn)步之中戰(zhàn)勝一切困難的力量所在。”
蚩尤非苗族先祖。像趙育大先生那樣，為了將蚩尤說(shuō)成“是苗族的先祖”，居然說(shuō)“歷史無(wú)是非”，更有“大漢族主義左右了中國(guó)歷史幾千年” 的批判性發(fā)言。這不僅荒唐，而且有害。對(duì)此，我們倒要問(wèn)一問(wèn)，自有“漢族”之稱(chēng)至今是多少年？有了漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏這樣的民族區(qū)分后，是少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)歷史長(zhǎng)呢？還是漢族人統(tǒng)治中國(guó)歷史長(zhǎng)？自有了“漢族”之稱(chēng)后，到底漢族壓迫了哪一個(gè)少數(shù)民族了呢？沒(méi)有證據(jù)，胡亂解釋中華民族的歷史，我以為是不可以的。