探索吐蕃國的興起與衰亡
一、噶氏家族的專權(quán)與衰落 松贊干布去世后，其孫芒松芒贊（《新唐書》作乞黎拔布）繼位，國事由大相噶·東贊代行，是為噶氏家族專權(quán)之始。噶·東贊當政期間，撫服邊地，規(guī)定賦稅，區(qū)分“桂”（武士），“ 探索吐蕃國的興起與衰亡的詩文(0篇)
一、噶氏家族的專權(quán)與衰落
松贊干布去世后，其孫芒松芒贊（《新唐書》作乞黎拔布）繼位，國事由大相噶·東贊代行，是為噶氏家族專權(quán)之始。噶·東贊當政期間，撫服邊地，規(guī)定賦稅，區(qū)分“桂”（武士），“庸”（奴隸）等級，清查戶籍，促進了吐蕃社會經(jīng)濟的發(fā)展，政治制度也日臻完備。噶·東贊 為人沉勇有謀，善機變，用兵有節(jié)制，在吐蕃王朝中，聲名顯赫，是一個有舉足輕重地位的大相。667年（唐乾封二年），噶·東贊卒，其子欽陵兄弟先后執(zhí)掌王 朝實權(quán)。在噶氏家族掌權(quán)的50年間，吐蕃王朝的實力又有了很大程度的增強，對外不斷進行武力擴張。
670年（唐咸亨元 年），吐蕃攻占安西四鎮(zhèn)：龜茲（今新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣）、焉耆（今新疆焉耆回族自治區(qū)縣西南）、疏勒（今新疆喀什市）。于闐（今新疆和田市西南），構(gòu) 成了對唐朝一向重視的中西陸上交通要道，即“絲綢之路”的威脅。唐朝派出以薛仁貴為 首的10萬大軍攻吐蕃，在大非川（今青海省共和縣切吉草原）遭到欽陵 的阻擊大敗。
吐蕃攻占安西四鎮(zhèn)，既可鎮(zhèn)懾西羌諸部，又把持了這一通商要道上的稅收，而且四鎮(zhèn)之地距吐蕃本部不遠，進可以攻，退可以守，便于控制，因此，吐 蕃爭奪唐朝安西四鎮(zhèn)蓄謀已久。安西四鎮(zhèn)既被吐蕃攻占，唐蕃之間的征戰(zhàn)日趨頻繁，此時吐蕃的軍事力量正處在強盛。發(fā)展的時期。
噶氏家族擅權(quán)期間，芒松芒贊及其子丁頡蟶芒布結(jié)（《新唐書》作器弩悉弄）都是年幼即贊普位，王朝的軍政大權(quán)一直控制在噶氏家族手中，贊普位高而無實 權(quán)。欽陵駐軍于今青海省東部，實力有增無已，而且還培植了一批雄厚的親信勢力。在欽陵當權(quán)期間，曾經(jīng)發(fā)生過大藏地區(qū)人民反抗統(tǒng)治階級的起義事件 （687）。大藏（rtsang—chen）疑是大宗（tsong—chen）之誤寫。宗，即宗喀（今青海省涅中縣），為欽陵駐軍所在地。
在吐蕃奴隸制社會中，奴隸主和奴隸是對立的階級。王室和貴族是奴隸主階級。奴隸主以下的都是屬民。屬民包括平民和奴隸。奴隸中的一部分是從被征服地區(qū)掠 奪來的人民，一部分是平民在階級分化中破產(chǎn)下降而變成奴隸的。奴隸要為奴隸主從事生產(chǎn)，或被用于家務(wù)勞動及隨軍的勤雜人員，這一部分奴隸稱為“庸”，奴隸 主還把一部分奴隸和平民編入軍旅，讓他們參加作戰(zhàn)，這一部分人被稱作“桂”。
作為社會等級，“桂”的地位顯然要高于“庸”。 奴隸主階級豪華奢侈，以 殘暴的刑殺維護其統(tǒng)治，甚至將奴隸殉葬，或作為盟會祭天的犧牲。當奴隸主對奴隸的剝削壓迫達到一定極限時，其貪婪的刀鋒又轉(zhuǎn)向平民。吐蕃的貴族將領(lǐng)，在對 外進行武力擴張時，劫掠財富，中飽私囊，虜獲人丁，以擴充奴隸的數(shù)量。對內(nèi)則是征調(diào)頻繁，加重賦稅。使奴隸和平民不堪其苦，促使吐蕃社會的階級矛盾日益激 化。
吐蕃王室對于奴隸和平民的剝削壓迫，與貴族奴隸主殊無二致。但是，貴族將領(lǐng)們的跋扈專橫，擁兵自重，形成尾大不掉 的局面，大不利于王室的集權(quán)統(tǒng)治，王室亟需穩(wěn)定局面以鞏固集權(quán)，貴族將領(lǐng)的行徑，構(gòu)成了對王室權(quán)力的嚴重威脅。此時，吐蕃奴隸主階級內(nèi)部的矛盾也逐漸深化 了。
676年（唐儀鳳元年）芒松芒贊去世，其子丁頡蟶芒布結(jié)即贊普位，貴族及地方豪酋，多擁兵作亂者，王室將亂事次第平 息。695年（武后天冊萬歲元年），丁頡蟶芒布結(jié)已屆成年，首先處死噶氏家族的重要成員贊輾恭頓，隨后于698年（武后圣歷元年），以“出獵”為名，先派 兵執(zhí)殺欽陵的親信2000余人，再派人召見欽陵，欽陵拒不受命，丁頡蟶芒布結(jié)親自領(lǐng)兵討伐，未戰(zhàn)，欽陵兵潰自殺。欽陵弟贊婆率欽陵子莽布支投唐。唐封贊婆 為“歸德郡王”，授“輔國大將軍”，封莽布支為“安國公”，授“左羽林大將軍”。按，莽布支疑是欽陵子論弓仁，《新唐書·論弓仁傳》對其封贈有異說。噶氏 家族對吐蕃王朝的專權(quán)至此告終。
二、清水會盟前的蕃唐、蕃詔關(guān)系
吐蕃和唐朝之間，原與吐谷 渾、黨項、白蘭諸部相隔，雙方的軍事力量，最初并未直接接觸。松贊干布在向唐朝請婚之前，即曾在吐谷渾部及松州施展武力。松贊干布去世后，噶氏家族專權(quán)， 欽陵等人都致力于軍事擴張，唐軍在大非川失利后，不僅吐谷渾復國的計劃破滅，而且使安西四鎮(zhèn)成為唐蕃長期爭奪的要地。丁頡蟶芒布結(jié)在位初年，“吐蕃盡據(jù)羊 同、黨項及諸羌之地，東接涼、松、茂、嶲等州，南鄰天竺，西陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬余里，諸胡之盛，莫與為比。”此時吐蕃的轄區(qū)，已直接與 唐朝相連。
三、王朝的衰落
1、赤松德贊的業(yè)績
755年（天寶十四 載），赤德祖贊為臣下謀害，子赤松德贊（742—797，《新唐書》作娑悉籠臘贊、乞立贊）繼贊普位。赤松德贊即位后，首先處死因叛摹頡蝰罪的貴族末氏和 朗氏，籍沒其財產(chǎn)，鞏固王室權(quán)力。隨即進一步強化奴隸制的統(tǒng)治，繼續(xù)推行擴展實力的戰(zhàn)爭，加重對屬民的剝削，使對立階級之間的矛盾更趨尖銳。吐蕃奴隸制社 會自公元8世紀中葉起，已開始由全盛走向衰落。
赤松德贊在位期間，吐蕃王朝的職官制度有了進一步的完善，設(shè)置了九大尚論，即《新唐書》所 記“尚論掣逋突瞿”。告身制度此時更趨完備。據(jù)《智者喜筵》記載，告身各等又有大小之分，大相佩大瑟瑟告身，副相和內(nèi)大相佩小瑟瑟告身，內(nèi)副相和整事大相 佩大金告身，內(nèi)小相和副整事佩小金告身，小整事佩銀鍍金告身，其下軍政官員人等，分別佩大小銀銅告身，最低一等的鐵告身，賜給作戰(zhàn)有功的勇士佩帶。在軍事 制度上，赤松德贊在原有四如的基礎(chǔ)上，增置孫波如，五如下共設(shè)61東岱。東岱，即千戶所，由東本主其事。此時，吐蕃的軍政組織更加健全。另外，通?。ú卣Z 原意為觀察使，漢文史籍作節(jié)度使）一職也是在這一時期出現(xiàn)的，是占領(lǐng)地區(qū)的高級官員。在赤松德贊時期，佛教在吐蕃取得了更大的發(fā)展。
佛教自7世紀傳入吐蕃后，雖然得到王室的大力扶植，但與傳統(tǒng)的本教斗爭激烈。赤松德贊年幼即位，貴族那囊氏掌權(quán)，那囊氏與信奉本教的大臣極力反對佛教， 王朝發(fā)布禁佛令：驅(qū)逐佛教僧侶，改大昭寺為屠宰場，將文成公主帶往吐蕃的釋迦牟尼像埋于地下，后又轉(zhuǎn)移到芒宇（今西藏吉隆縣一帶），還有一些佛寺遭到摧 毀。赤松德贊成年后，力圖發(fā)展佛教，在清除了反對佛教的貴族勢力后，廢除了前此頒布的禁佛命令。請?zhí)祗眉抛o，蓮花生等人主持興建了首座剃度僧人出家的寺院 ——桑耶寺（在今西藏山南地區(qū)扎囊縣雅魯藏布江北岸。建寺年代諸說不一，大致應(yīng)在8世紀后半期）。首批剃度出家的7人，史稱“七試人”，都是貴族子弟，是 為藏族歷史上第一批佛教僧人。
自佛教傳入吐蕃后，與本教經(jīng)歷了長期起伏多次的斗爭。佛教在赤松德贊的大力扶植下日益得勢。為了抵制本教勢力，佛教徒向赤松德贊提出與本教徒就教義優(yōu) 劣，進行公開辯論，以決勝負的建議。赤松德贊接受了這一建議，在敦喀（今西藏窮結(jié)縣境內(nèi)，一說在墨竹蘇丕蔣布才宮前）組織佛教和本教的代表人物進行辯論， 辯論結(jié)束后，赤松德贊宣布佛教獲得勝利，本教則被判定為非法的宗教，凡不愿放棄信仰的本教信徒，都被流放到邊遠地區(qū)，從而鞏固了佛教在吐蕃社會的優(yōu)勢地 位。
隨后，佛教內(nèi)部也展開了一場斗爭。由于佛教主要自漢地和天竺傳入吐蕃，二地僧人分別堅持自己的觀點：漢僧持“頓悟”之見，天竺僧則主張“漸悟”，彼此 互不相容，迫使赤松德贊決心以辯論解決佛教內(nèi)部不同見地的斗爭。辯論約自792年至794年間在桑耶寺進行，由赤松德贊親自監(jiān)督。最后以漢地佛教失敗宣告 辯論結(jié)束，天竺佛教遂在吐蕃取得獨占的合法地位。這一佛教內(nèi)部的斗爭，史稱“頓漸之爭”。
赤松德贊極力發(fā)展佛教的原因，一方面是為了王室 集中政治上的權(quán)力，削弱貴族和地方豪酋的勢力，另一方面也是因為當時吐蕃社會的封建因素迅速增長，導致吐蕃奴隸制度的矛盾日益加劇，平民和奴隸的負擔加 重，貧富分化的趨勢突出，被統(tǒng)治階級的起義事件迭有發(fā)生。顯然發(fā)展佛教，在緩和階級矛盾，抑制世俗貴族的權(quán)勢方面，起到了積極的作用。史實證明；赤松德贊 發(fā)展佛教取得了一定的預(yù)期效果。
2、清水會盟
783年（唐建中四年），唐朝和吐蕃在清水（今甘肅省清水縣西北）會盟，重新劃定雙方邊界。唐德宗李適于779年承襲帝位，此時唐蕃雙方都有息戰(zhàn)求和的愿望。這是清水會盟的歷史背景。吐蕃軍自長安西退后不久，又聯(lián)合回紇軍攻唐。唐將郭子儀在764—765年（唐廣德二年至永泰元年），先后挫敗吐蕃與回紇聯(lián)軍于奉天（今陜西省乾縣）和涇陽（今陜西省涇陽縣）。
767年（唐大歷二年）四月，唐蕃再度和盟于長安興唐寺。先是765年三月，唐蕃于興唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，聯(lián)合回紇軍攻唐涇陽。767年四月和 盟后，九月，吐蕃又背盟，圍攻靈州（今寧夏回族自治區(qū)靈武縣），游騎至潘原、宜祿（均在今陜西省長武縣境內(nèi)），郭子儀率重兵在長安以西嚴備。不久，唐軍破 吐蕃軍于靈州，明年，吐蕃軍又攻靈州，進逼邠州（今陜西省彬縣），又被唐軍擊退。
779年（大歷十四年），南詔王閣羅鳳卒，孫異牟尋立。 冬十月，吐蕃軍與南詔軍會合10萬之眾，分兵三路，攻唐劍南道（今四川省劍閣縣以南、長江以北，治成都）。此時南詔已成為吐蕃屬國，南詔被迫出兵是為了替 吐蕃取得蜀地作為“東府”，俘獲的工伎丁頡蟯往吐蕃的首府邏娑城（邏些異稱，即拉薩市），而且還要向吐蕃納歲賦一縑。唐將李晟率兵破蕃詔聯(lián)軍于大渡河外， 聯(lián)軍死八九萬人。異牟尋退守羊苴城（今云南省大理市）。吐蕃為了安撫剛剛即位就在軍事上遭到挫敗的異牟尋，封他為“日東王”。
自吐蕃軍攻陷成都到清水會盟之前，唐蕃之間處于較長時期的和戰(zhàn)不定的形勢。唐朝在兵力上的弱點，以及諸藩鎮(zhèn)擁兵自保，不聽朝廷調(diào)動，使吐蕃得以利用時機，以與唐和盟掩蓋其占地掠民的目的。779年八月，唐德宗即帝位三個月后，派太常少卿韋倫入吐蕃，送還戰(zhàn)俘500余人。韋倫抵吐蕃時，赤松德贊已獲悉劍南蕃詔聯(lián)軍戰(zhàn)敗，遂熱情地接待 了韋倫，并說：“我乃有三恨：不知天子（代宗）喪，不及吊，一也；山陵不及賻，二也；不知舅（德宗）即位，而發(fā)兵攻靈州，入扶、文（今甘肅省文縣），侵灌 口（今四川省都江堰市）三也。”
赤松德贊復遣使隨韋倫朝唐，德宗李適再一次派韋倫赴吐蕃送還在劍南戰(zhàn)役中吐蕃被俘人員。赤松德贊見到韋倫重來蕃地，并再次 送還戰(zhàn)俘，“歡甚，授館，作聲樂，九日留”，又派其相論欽明思等50余人隨韋倫朝唐，獻方物。 781年（唐建中二年），德宗派遣殿中少監(jiān) 崔漢衡、判官常魯出使吐蕃。赤松德贊提出以靈州迤西的賀蘭山劃界，雙方派員在邊境會盟，并要求唐朝派佛教高僧入蕃講經(jīng)，德宗答允了吐蕃的會盟要求，并應(yīng)吐 蕃之請，派遣高僧良琇、文素去吐蕃，“一人行，二歲一更之”。經(jīng)唐蕃雙方約定，783年（建中四年）正月在清水會盟。
清水會盟是唐蕃之間 的一次重要會盟。唐朝派隴右節(jié)度使張鎰等7人為會盟使，吐蕃以大相尚結(jié)贊為會盟使。清水會盟的主要內(nèi)容是劃定雙方邊界：將黃河以北的賀蘭山區(qū)劃作“閑田 ”，駐守在閑田內(nèi)的雙方兵將，維持現(xiàn)狀，不得相互進攻；雙方均未駐防的閑田，也維持現(xiàn)狀，“不得新置（兵將），并筑城耕種”；黃河以南自六盤山、隴山，沿 岷江、大渡河南抵磨些諸蠻（今云南省西北部）劃界，以東屬唐，以西屬吐蕃。會盟后，唐蕃又分別在長安和邏些會盟，旨在確認清水會盟的合法性。然而，清水會 盟后不久，又發(fā)生了平?jīng)鼋倜说氖录?/p>
3、平?jīng)鼋倜?/p>
清水會盟確定了唐蕃邊界后，吐蕃在軍事方面的優(yōu)勢明顯地超過唐朝。唐朝由 于內(nèi)亂頻仍，對吐蕃一直處于守勢。清水會盟當年（783）的十月，唐朝發(fā)生了“朱泚之亂”，叛臣朱泚攻占長安，德宗出走奉天。吐蕃尚結(jié)贊請求出兵助唐收復 長安。德宗派崔漢衡出使吐蕃，同意吐蕃出兵，唐朝“許成功以北庭、伊西（今新疆北部）與之。”
784年（唐興元元年）四、五月間，唐蕃合兵擊破叛軍于武功 （今陜西省武功縣）。此時吐蕃軍因氣候炎熱，加以疾疫流行，撤兵西去。唐軍收復長安。吐蕃軍并未參與徹底平定朱泚之亂。唐朝遂以此為借口，不答應(yīng)給吐蕃以 北庭、伊西等地，只應(yīng)許厚給繒帛。尚結(jié)贊對唐朝食言毀約深表不滿，決計報復，并準備乘機除掉唐朝鎮(zhèn)守西北地區(qū)的三大將領(lǐng)。他認為“唐之名將，李晟與馬燧、 渾瑊耳，不去三人，必為我憂”。發(fā)生于787年（唐貞元三年）五月的平?jīng)鼋倜耸录褪巧薪Y(jié)贊報復唐朝和企圖除掉唐朝三將的具體行動。
吐 蕃于786年（貞元二年）九月，越?jīng)堋㈦]（今陜西省隴縣）、邠、寧（今甘肅省寧縣）等州，進兵至鳳翔（今陜西省鳳翔縣）。李晟擊退進犯蕃軍，十月，再挫蕃 軍于摧沙堡（今寧夏回族自治區(qū)固原縣西北）。尚結(jié)贊既不斷遣使向唐求和，又派兵攻取鹽（今寧夏鹽池縣北）、夏（今陜西省橫山縣西）二州。唐德宗擔心將帥生 事邀功，力主罷兵而與吐蕃和盟。十二月，罷李晟兵權(quán)。
翌年（787年）三月，吐蕃又遣使求和，唐將韓游瓌覺察到吐蕃求和的反常：“吐蕃弱則求盟，強則入 寇，今深入塞內(nèi)而求盟，此必詐也”，但是德宗仍然主和，甚至還想聯(lián)合吐蕃，共擊回紇，答應(yīng)與吐蕃和盟。德宗命崔澣見尚結(jié)贊，尚結(jié)贊以歸還鹽、夏二州，表示 求和“誠意”，還提出請?zhí)瞥蓽啲{主盟的要求。唐朝答應(yīng)派渾瑊為會盟使，崔漢衡為副使。會盟地點幾經(jīng)磋商，最后決定在平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)鍪校?/p>
787年（貞元三年）五月十五日，唐蕃會盟于平?jīng)?。尚結(jié)贊預(yù)先埋伏騎兵于盟壇西部，做好劫盟的準備，渾瑊在出發(fā)前，李晟警告他，此次會盟非比尋常，必須 嚴加防備；但是唐德宗卻命令渾瑊，不要猜疑對方，要表示出會盟的誠意。致使渾瑊首鼠兩端，莫衷一是。會盟開始前，渾瑊等人應(yīng)尚結(jié)贊之請，入幕更著禮服，此 時，吐蕃伏兵在擊鼓的號令下，從四面蜂擁而至，渾瑊覺察后果斷地只身從幕后逃出，乘馬突圍，唐朝會盟官員自崔漢衡以下60余人，皆被扣押。此次劫盟突襲事 件，唐軍死500余人，被俘1000余人。
尚結(jié)贊又乘勝大掠鄰近諸州縣，然后退至清水縣境內(nèi)。 平?jīng)鼋倜耸录?，唐德宗深悔堅持與吐蕃和盟的失誤，為尚結(jié) 贊求和說項的唐將馬燧，也被唐德宗罷免了軍權(quán)。尚結(jié)贊除掉唐朝西北三將的企圖終于得逞。然而，此后30余年唐蕃之間未能和盟，直至公元821年（唐長慶元 年、吐蕃彝泰七年）再度和盟。
4、吐蕃與南詔解盟
南詔王異牟尋自779年劍南戰(zhàn)役受挫后，國勢日衰。他既擔心唐朝的進一 步攻擊，又懼怕吐蕃的吞并。由于吐蕃連年與唐作戰(zhàn)，又想爭奪對西域的霸權(quán)，而與回鶻、大食為敵，戰(zhàn)線拉得過長，以致財源枯竭，兵力不足。為此，吐蕃加緊了 對本部和屬部的剝削，南詔也深受吐蕃統(tǒng)治之苦，因而加深了雙方的矛盾。 異牟尋之師漢人鄭回，極力勸說異牟尋俟機歸唐，異牟尋早已對吐蕃不滿，經(jīng)鄭回的勸 說，也有背蕃歸唐的想法
788年（貞元四年）四月，異牟尋委托東蠻鬼主驃旁、苴夢沖、苴烏星朝唐，轉(zhuǎn)達了異牟尋背蕃歸唐的意愿。唐朝熱情 地接待了驃旁等人，并厚予封賞。十月，吐蕃發(fā)兵10萬，準備攻打西川，同時征調(diào)南詔兵協(xié)同作戰(zhàn)。異牟尋此時雖已有歸唐之志，但還不敢公開背叛吐蕃，也出兵 數(shù)萬人屯于滬北（滬水之北）。
唐劍南節(jié)度使韋皋深知異牟尋心懷猶豫，致書異牟尋，鼓勵他早下背蕃歸唐的決心。但此事被吐蕃察覺，于是吐蕃 對南詔產(chǎn)生猜疑，加以韋皋派間諜離間蕃詔關(guān)系，吐蕃責令南詔送大臣之子以作人質(zhì)，蕃詔關(guān)系遂公開惡化。但吐蕃仍未放棄對南詔的控制，既有誘惑拉攏，也有武 力脅迫，旨在斷絕南詔與唐朝的聯(lián)系。
789年（貞元五年）二月，韋皋致書異牟尋，勸他速作定奪。此后韋皋又數(shù)次致書異牟尋，均未收到回音。791年（貞元七年）六月，韋皋派遣原來閣羅鳳使唐人員、當時做唐朝討擊副使的段忠義，攜韋皋的招諭書信及唐德宗的敕書返回南詔。
吐蕃得知唐朝派使者到南詔的消息后，也派使者到南詔，責難異牟尋私結(jié)唐朝，破壞聯(lián)盟關(guān)系。異牟尋欺騙吐蕃使者：唐使原南詔人，韋皋聽其返回，并無他 謀。為了消除吐蕃的疑慮，異牟尋將段忠義執(zhí)送吐蕃，請吐蕃訊問處置。但是吐蕃仍不放心，繼續(xù)向南詔索取大臣之子，送往吐蕃以作人質(zhì)。已經(jīng)惡化了的蕃詔關(guān)系 更趨緊張。
此時，勿鄧酋長苴夢沖潛通吐蕃，為了反對與唐朝交好，他隔斷了南詔使臣朝唐的道路。韋皋于792年（貞元八年）二月，派兵執(zhí)殺 苴夢沖，重新打開內(nèi)地通往南詔的道路。唐朝的兵力與南詔的接近，更引起吐蕃的猜忌，“每云南（南詔）兵至境上，吐蕃輒亦發(fā)兵，聲言相應(yīng)，實為之備”。
韋皋于792年十二月，再次致書異牟尋，表明了欲與南詔共同驅(qū)逐吐蕃，然后在邊境上筑大城一座，彼此派兵相保，永同一家。此時異牟尋背蕃歸唐之意已 決，793年（貞元九年）五月，異牟尋遣使分三路到成都去見韋皋，“上表請棄吐蕃歸唐，并遺皋帛書”，韋皋當即護送南詔使臣至長安，德宗賜異牟尋詔書，還 命令韋皋派人到南詔對異牟尋進行撫慰。
794年（貞元十年）正月，唐使崔佐時與南詔王異牟尋會盟于陽苴城附近的點蒼山。盟文表明南 詔歸順唐朝，與唐共同討伐吐蕃；南詔地方事務(wù)，唐朝軍隊不要干預(yù)；南詔歸還原來唐朝管轄的地段，以鐵橋為界，各守本土。會盟畢，異牟尋斬吐蕃使者，廢吐蕃 所立的封號。吐蕃與南詔的結(jié)盟關(guān)系至此結(jié)束。
5、牟尼贊普與赤德松贊的興佛
南詔與吐蕃決裂后不久，赤松德贊于公元797年 去世，其長子牟尼贊普（762—798，《新唐書》作足之煎）繼贊普位。牟尼贊普與其父同樣實行扶植佛教的政策。史載，他曾強迫所屬臣民，向佛教寺院布施 財物，前后發(fā)布過三次平均屬民財富的命令，都未能解決社會上貧富懸殊、兩極分化的矛盾。牟尼贊普強制推行的“三均財富”，直接觸犯了貴族奴隸主的經(jīng)濟權(quán) 益。他在位不滿二年，即被代表貴族利益的母后側(cè)繃氏毒殺。
牟尼贊普的被害，表明了吐蕃奴隸主階級內(nèi)部斗爭趨于激化的事實。當時，吐蕃社會中的奴隸，被剝 削、受奴役的程度更為深重。平民也經(jīng)不起兩極分化的沖擊，有很多人下降為奴隸。到公元8世紀末葉時，吐蕃社會的階級矛盾和斗爭，已明顯日益加劇。
798年（貞元十四年），牟尼贊普的幼弟赤德松贊（764—815，藏文史籍又稱賽那累），在其師僧娘·定埃增桑布的協(xié)助下，即贊普位。赤德松贊時，佛 教僧侶在王朝中的地位有了很大的提高，他們在政治上擁戴贊普登位，為贊普排解疑難，深受贊普的信賴。娘·定埃增桑布由于擁戴赤德松贊有功，成為掌握吐蕃朝 政的中心人物，唐人稱之為“缽闡布”（一作缽掣逋）。
《新唐書》稱“缽闡布者，虜浮屠豫國事者也”；《冊府元龜》稱之為“國政蕃僧”。足見其政治地位之顯 赫。赤德松贊為了表達他弘揚佛教的意愿，以及對娘·定埃增桑布的崇敬，曾先后兩次授予娘·定埃增桑布盟書誓文。赤德松贊還作出贊普從幼年到即位，要跟隨高 僧學習佛法，吐蕃全境臣民都必須信奉佛教，禁止以任何手段對佛教誹謗中傷，以及優(yōu)禮僧人等多項規(guī)定。在赤德松贊晚年（814），又下命令厘定翻譯佛經(jīng)的統(tǒng) 一語詞，為吐蕃文字的規(guī)范化和譯經(jīng)的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。
吐蕃自與南詔決裂，其南線軍勢減弱。799年（貞元十五年），吐蕃以5萬之眾擊南 詔及嶲州（今四川省西昌市），遭到異牟尋和韋皋的有力抵抗，兵敗西退，吐蕃南線將帥、屬部又接連降唐。為了擺脫困境，吐蕃在北線攻唐靈、鹽二州，攻入麟州 （今陜西省麟游縣）。801年（貞元十七年），唐德宗令韋皋攻吐蕃南線所據(jù)維（今四川省理縣東北）、雅二州，以牽制吐蕃，異牟尋也積極配合唐軍出擊。吐蕃 遣大相兼東鄙五道節(jié)度使論莽熱領(lǐng)兵10萬救維州，又大敗，士卒死過半，論莽熱被俘。
赤德松贊為了挽救敗局，竭力發(fā)展佛教，以鞏固王室集權(quán)，緩和階級矛盾。他重用缽闡布執(zhí)掌朝政，缽闡布力主與唐言和。
804年（貞元二十年），吐蕃遣論乞冉及僧人南撥特計波等54人使唐?？梢姶藭r僧人在吐蕃王朝中已有舉足輕重的地位。810年（唐元和五年），唐憲宗李 純敕書缽闡布·娘·定埃增桑布，對他“輔贊大蕃，葉和上國”，“思安邊陲”，“令息兵甲”，備加稱贊；對吐蕃提出歸還唐朝安樂（今寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)縣 境）、秦（今甘肅省天水市）、原（今寧夏固原縣）三州之議，深表贊許，并望早日交割。到赤德松贊晚年，唐蕃關(guān)系由于缽闡布的掌政而有了很大的改進。
6、長慶會盟
815年（唐元和十年），赤德松贊去世，子赤祖德贊（藏文史籍又作熱巴堅，《新唐書》作可黎可足）繼贊普位，年號彝泰。赤祖德贊以崇佛的登峰造極而著稱 于史。他制定了一人出家為僧，由七戶臣民負責供養(yǎng)的制度，還制定了以惡指指僧者斷指，以惡目視僧者剜目的嚴刑峻法。他頂禮僧人，廣建寺院，王朝政務(wù)由僧人 缽闡布主管。為了繼續(xù)鞏固王室集權(quán)，抑制貴族的勢力，赤祖德贊多次遣使赴唐，請求和盟。
821年（唐長慶元年、吐蕃彝泰七年）十月，唐蕃 會盟于長安西郊。吐蕃會盟專使為禮部尚書論訥羅。唐朝派丞相崔植、王播、杜元穎等17人與盟。822年（長慶二年、彝泰八年）五月，唐朝和盟專使、大理寺 卿劉元鼎率領(lǐng)使團去吐蕃，與吐蕃以缽闡布·勃闌伽允丹為首的官員在邏些東郊會盟。會盟前，赤祖德贊接見并宴請劉元鼎等唐使。會盟由缽闡布升壇主盟，依慣 例，與盟人員都要履行歃血的儀式，缽闡布因是僧人，不歃血，只飲郁金水為誓。會盟畢，吐蕃遣使隨劉元鼎至長安，又派人到大夏川（今甘肅省大夏河）召集東道 將領(lǐng)100多人宣讀盟文，要求他們信守不渝。
823年（長慶三年、彝泰九年），唐朝和吐蕃分別在長安和邏些建碑，刻盟文及與盟人名于其上 以紀其事（按，現(xiàn)只存唐蕃會盟碑一通，在今西藏自治區(qū)拉薩市大昭寺前。長安碑已不存）。雙方在盟文中重申“和同為一家”的舅甥親誼，決心今后“社稷葉同如 一”，“各守本境，互不侵擾”，“煙塵不揚”，“鄉(xiāng)土俱安”。還規(guī)定了唐蕃雙方人員往來路線和供應(yīng)辦法等具體事項。在現(xiàn)存唐蕃會盟碑的背面，還記述了唐蕃 和盟關(guān)系的始末：對唐朝文成、金城公主先后嫁到吐蕃，唐蕃間長期和戰(zhàn)不定的形勢作了回顧；對極力主張與唐和盟的赤祖德贊作了充分的肯定。
此次會盟在客觀上 使吐蕃社會得到了暫時的安定，吐蕃的經(jīng)濟、文化又有了一定的發(fā)展。另一方面，對唐蕃雙方人民而言，會盟反映了他們想望結(jié)束戰(zhàn)爭的共同愿望，符合他們的共同 利益。自706年至822年的100多年間，吐蕃與唐朝共會盟8次，此次會盟是第8次，即最后一次會盟，史稱“長慶會盟”，亦稱“甥舅和盟”。
四、王朝的崩潰
1、達瑪禁佛“滅法”
赤祖德贊積極崇佛的 政策，特別是極力提高僧人的政治地位，使缽闡布主管王朝的行政大權(quán)，引起了反對佛教的貴族勢力的強烈不滿，一部分貴族制造缽闡布·勃闌伽允丹與王妃屬盧氏 “私通”的謊言，致使赤祖德贊誤殺缽闡布·勃闌伽允丹。838年（唐開成三年、吐蕃彝泰二十四年），赤祖德贊被貴族殺害，原缽闡布·娘·定埃增桑布也被 殺。赤祖德贊之弟達瑪（《新唐書》作達磨，藏文史籍作赤祖德贊之兄），被反佛教的貴族擁戴，繼贊普位。
達瑪在位僅四年（838— 842）。此時，吐蕃社會的階級矛盾更趨尖銳，加以吐蕃農(nóng)牧區(qū)又連續(xù)發(fā)生了空前的瘟疫、霜雹和洪澇災(zāi)害，反對佛教的貴族遂制造輿論，把一切自然災(zāi)害都歸咎 于信奉佛教所致，而達瑪又是一個“嗜酒，好田獵，喜內(nèi)，且兇愎少恩”的人，他原是受貴族擁戴才得以即贊普位的，自然他也要受到貴族的擺布。
據(jù)敦煌古藏文史 料記載，達瑪即贊普位初期，仍然依照吐蕃慣例，發(fā)愿禮佛弘法。此時，他采取了和赤祖德贊截然相反的政策，下令封閉吐蕃境內(nèi)的全部佛寺，焚毀佛教經(jīng)典，佛像 被拋入河中，強迫所有僧人還俗，不愿還俗者，被迫從事屠夫、獵人等違反佛教戒律的職業(yè)，有些高僧還遭到殺戮。達瑪鎮(zhèn)壓佛教的措施，在吐蕃境內(nèi)雷厲風行，使 佛教在吐蕃已經(jīng)形成的勢力，受到嚴重的挫折。因此，尊信佛教的人視達瑪為牛魔王下凡，而稱他為“朗達瑪”。朗，藏語，意為牛。達瑪?shù)慕鸫胧┪茨芫S持很 久，公元842年（唐會昌二年），他被佛教僧人拉隆·貝吉多杰刺死。
達瑪?shù)慕鹋c赤祖德贊的崇佛，實質(zhì)上是吐蕃奴隸主階級為了緩和階級矛盾，轉(zhuǎn)移奴隸和平民的斗爭方向，維護和鞏固奴隸制統(tǒng)治的不同手段，而其表面現(xiàn)象則是佛教和本教的斗爭。達瑪被刺前，王妃已懷孕，王后為爭奪權(quán)位，也偽裝成有孕。843年（會昌三年），王妃生一子，為防王后搶走，白晝由人圍繞，晚間用許多盞燈光守護，以故 取名歐松，意為光護。王后買得一乞人之子，脅迫朝臣認可系她所生，名永丹，意為母堅，即母親堅持認定的。永丹在《新唐書》上被記載為王后之兄?·尚延力之 子，名乞離胡。
達瑪被刺后，歐松和永丹分別被不同的貴族集團操縱，爭奪贊普寶座，互不相讓。永丹以邏些為根據(jù)地，自稱“贊普”，而達瑪?shù)挠H生子歐松，卻被排擠到約如，即今西藏山南地區(qū)東部一帶，與永丹對立，雙方進行了長年的斗爭。
2、吐蕃在河隴地區(qū)的統(tǒng)治解體
當吐蕃王室分裂的信息傳到吐蕃屬部，各領(lǐng)兵將帥也擁兵自重，相互混戰(zhàn)、公元842年（唐會昌二年）冬，吐蕃駐洛門川（今甘肅省武山縣）討擊使論恐熱，利用吐蕃王室分裂之機，陰謀奪取政權(quán)。他以討伐王朝中控制實權(quán)的綝氏家族 為借口，以永丹“無大唐冊命，何為贊普”作號召，發(fā)兵西征。此時，以永丹為代表的吐蕃王室勢力，派尚思羅統(tǒng)大軍，并發(fā)蘇毗、吐谷渾、羊同等屬部的軍隊配 合，迎戰(zhàn)論恐熱。論恐熱利用吐蕃長年統(tǒng)治屬部，屬部人民對吐蕃敢怒而不敢言的矛盾，使蘇毗等屬部的軍隊分崩離析，最后，尚思羅兵敗，被論恐熱縊殺。論恐熱 合并尚思羅及蘇毗等屬部的兵力，共10余萬人，勢力較前更為強大。
當時，吐蕃駐守鄯州的節(jié)度使是尚婢婢。據(jù)《新唐書》記載，尚婢婢是羊同 人，出身于吐蕃高官門第，他為人寬厚，又有學問，赤祖德贊很仰慕他的為人，命他擔任鄯州節(jié)度使。尚婢婢在鄯州為官，很有威望。論恐熱率軍西征，必須先除掉 尚婢婢，以免退路被切斷。論恐熱自恃人多勢眾，以為尚婢婢一介書生，不是他的對手。二軍在大夏川交鋒后，尚婢婢巧布伏兵4萬之眾，誘使輕敵深入的論恐熱身 陷重圍，幾乎被生擒。
844年（會昌四年）春，論恐熱又聚集兵力，向尚婢婢鎮(zhèn)守的鄯州大舉進攻，激戰(zhàn)多次，未能取勝。851年（唐大中五 年），論恐熱朝唐，求河渭節(jié)度使官職，遭到唐宣宗的拒絕。此后，論恐熱與尚婢婢長年混戰(zhàn)，最后，兩敗俱傷，同歸于盡?！顿Y治通鑒》記載這場混戰(zhàn)的后果是“ 二千里間，寂無人煙”，“赤地殆盡”，使這一地區(qū)內(nèi)的各族人民，遭到長達20余年之久的沉重的戰(zhàn)爭災(zāi)難。
唐朝趁吐蕃王室分裂之機，于 844年（會昌四年）議復河湟18州建制，派劉濛為巡邊使，命令他儲備糧餉、軍械，探聽吐蕃兵力的虛實。849年（大中三年），吐蕃秦、原、安樂三州及原 州所轄石門、驛藏、制勝、石峽、木靖、木峽、六盤等7關(guān)的守將降唐。前此一年（848），沙州（今甘肅省敦煌市）人張義潮率眾起義，吐蕃在沙州的守將聞風 遠逃。
851年（大中五年），張義潮以瓜（今甘肅省安西縣），沙、伊（今新疆維吾爾自治區(qū)哈密市）肅（今甘肅省酒泉市）、鄯、甘（今甘肅 張掖市）、河（今甘肅省臨夏市），西（今新疆吐魯番市）、蘭（今甘肅省蘭州市）、岷（今甘肅省岷縣）、廓（今青海省貴德縣）等11州圖籍歸唐。唐授張義潮 防御使，其后，唐朝又在沙州設(shè)立歸義軍的建制，張義潮又被唐朝任命為歸義軍節(jié)度使，兼11州觀察使。與此同時，吐蕃鎮(zhèn)寧河、渭（今甘肅平?jīng)觯┒莸膶㈩I(lǐng)尚 延心降唐，受唐封武衛(wèi)將軍，任為河、渭等州都游奔使。從此，吐蕃占據(jù)長達百余年的河西隴右地區(qū)，又重新回歸唐朝。此時唐朝的實力較前更為衰弱，已經(jīng)瀕于全 面崩潰。此后不久，全國統(tǒng)一的局面，即為分裂的五代十國所取代，吐蕃社會也同樣進入了一個互不統(tǒng)屬的分裂割據(jù)時期。
3、嗢末及奴隸平民起義
吐蕃王朝崩潰后，各屬部相繼叛離。在河隴地區(qū)屯墾的原吐蕃隨軍奴隸，自號“嗢末”（一作溫末，或渾末），利用吐蕃奴隸主統(tǒng)治的分崩離析，首先發(fā)動了起義。 嗢末集團的組成，除吐蕃屯墾奴隸外，還包括當?shù)馗髯甯鞑康膭趧尤嗣瘛Ｒ驗閬碜酝罗碾S軍奴隸，在屯墾過程中，必然要與被吐蕃奴役的當?shù)馗鲗俨康膭趧尤嗣?共同生活，吐蕃的殘酷統(tǒng)治使他們結(jié)成了同命運、共呼吸的關(guān)系。起義一經(jīng)發(fā)動，其勢即銳不可當。
到公元857年（大中十一年），河、渭二州的嗢末起義軍，已 聚眾10000余帳，當?shù)赝罗`主階級的統(tǒng)治土崩瓦解。起義范圍又進一步擴大，遍及甘、肅、瓜、沙、河、渭、岷、廓、疊（今甘肅省迭部縣）、宕（今甘肅 省宕昌縣）各州。
862年（唐咸通三年），歷史上有嗢末朝唐入貢的記載，到875年（唐乾符二年），唐西川節(jié)度使高駢，結(jié)合嗢末部魯耨月 及前述吐蕃降將尚延心部，進駐現(xiàn)今四川省大渡河流域一帶，可見嗢末部的勢力有自河隴地區(qū)向川西北發(fā)展的趨勢。直到10世紀初，后梁歷史上仍有嗢末部活動的 記載。
被稱作“邦金洛”的吐蕃奴隸平民反上起義，于869年（咸通十年）在康地區(qū)（今西藏昌都、四川甘孜一帶）爆發(fā)。由手工匠人出身的領(lǐng) 袖韋·闊希列登率領(lǐng)的起義軍，自東向西挺進，沿途各地參加起義軍行列者不計其數(shù)。此時，烏如地區(qū)的大奴隸主沒盧氏和巴氏互相征伐，相持不下，起義軍利用他 們火并之機，直搗吐蕃奴隸統(tǒng)治的腹心地帶。
另一支奴隸平民起義軍也在烏如地區(qū)發(fā)展壯大，為首的奴隸領(lǐng)袖是韋·羅泊羅窮。約如地區(qū)的奴隸主驅(qū)使奴隸群眾引水 修渠，有來自工布地區(qū)的奴隸領(lǐng)袖6人，領(lǐng)導群眾于夜半起義，提出“砍斷山頭，不如砍斷人頭”的響亮口號，殺死了以尚結(jié)贊內(nèi)贊為首的奴隸主，起義人領(lǐng)導的起 義軍攻下秦瓦達則（今西藏自治區(qū)窮結(jié)縣），憤怒的奴隸一舉掘發(fā)了吐蕃贊普的陵墓。此時，奴隸平民大起義的聲勢，達到了頂峰階段。
當時的奴隸主階級驚呼這次 起義是“一鳥翔空，群鳥飛從”，還說，這次起義是由于缽闡布·勃闌伽允丹無罪而被處死，含恨轉(zhuǎn)生為夜◎◎，是他驅(qū)使眾多“兇神惡煞”入于人心，才發(fā)動起來 的。盡管統(tǒng)治階級對這次起義作了許多歪曲，但是奴隸主的殘暴統(tǒng)治，在起義的強力沖擊下，已無法繼續(xù)維持。
發(fā)生于9世紀后半期的奴隸平民起 義，延續(xù)了數(shù)十年之久。奴隸主或被起義軍殺死，或向邊遠地區(qū)逃竄。如 吐蕃王室歐松之孫尼瑪袞，在起義軍的追殺下，僅帶少數(shù)仆從西逃邊遠的阿里地區(qū)。此 次起義推進了藏族社會的發(fā)展，新興的封建主義的生產(chǎn)方式，取代了奴隸占有制的舊生產(chǎn)方式。從此以后，藏族逐漸進入封建農(nóng)奴制社會。自噶氏家族失勢后，唐朝與吐蕃接連在涼州（今甘肅省武威市）、姚州。