天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
周頌·天作。兩漢。佚名。 天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
上天造就岐山高，大王開始來開荒。百姓在此蓋新房，文王讓民享安康。民眾奔往岐山旁，岐山大道坦蕩蕩。子孫永保這地方。
作：生，造就。
高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：開荒墾田。
作：治理。一說始。
康：安康。
徂（cú ）：往，指百姓來歸附。
夷：平坦易通。行（háng）：道路。
保：守住。
《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山?！睹娦颉氛f它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對象是岐山。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：747-748
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：651-652
這是一首歌頌周太王古公亶父開創(chuàng)岐山基業(yè)以及周文王業(yè)績的短樂章?！疤熳鞲呱健?，強調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于周武王，但周文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，商紂王囚周文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營到周文王之世，已為周武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣?！坝幸闹小?，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路。
這首短詩，多人對其中個別字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解為百姓，那么“彼作矣”就是百姓們造起房屋；有人解為先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王開創(chuàng)偉業(yè)。如“康”，一解為安定，安康；一解為賡，繼承，繼往開來之意。此所謂詩無達詁，見仁見智也。
《周頌·天作》一詩將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的大手筆。
依韻和宋次道龍圖閣曝書。宋代。王珪。 五云迎曉禁廬開，不及華衣曳老萊。寶藏發(fā)函金作界，仙醪傳羽玉為臺。已逢天上非常景，更約人間第一材。白首廟堂終乞去，明年此會定應(yīng)來。
答客說。唐代。白居易。 吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天。
宋氏五女（若芬五女：若華、若昭、若倫、若。唐代。王建。 五女誓終養(yǎng)，貞孝內(nèi)自持。兔絲自縈紆，不上青松枝。晨昏在親傍，閑則讀書詩。自得圣人心，不因儒者知。少年絕音華，貴絕父母詞。素釵垂兩髦，短窄古時衣。行成聞四方，征詔環(huán)珮隨。同時入皇宮，聯(lián)影步玉墀。鄉(xiāng)中尚其風，重為修茅茨。圣朝有良史，將此為女師。
頌古二十四首。宋代。釋勝。 有喝端如探竿草，無師血脈通紅線。當陽不識李將軍，徒學穿楊一枝箭。
次韻徐宰雪句。宋代。方岳。 雪花飛盡江頭蘆，秋崖有屋窗未糊。嗅梅自可了孤寂，燃竹相與留須臾。傳觀玉帝整嚴衛(wèi)，雜沓環(huán)佩紛前驅(qū)。夢隨姑射扣瑤陛，身入閶闔排銀鋪。明毫一色寶階凈，端木六出瓊林孤。綠章封事見名姓，白霓仙子軒眉須。乃知天喜愛民尹，分此雪與耕田夫。山川盡入古圖畫，園林已作春規(guī)模。逢船誰可載書共，松醪未擬炊書沽。金仆姑寒憶戰(zhàn)士，玉玲瓏暖無歌姝。煮茶安用碧跳脫，眠蓑自勝紅氍毹。盟鷗久與說心腹，買犢大欠耕膏腴。頻年歲入少生計，何日詔下蠲田租。甑塵但憂脫粟飯，甌滑未議羹莼鱸。群公豈堪立仗馬，賤子只跨尋詩驢。第令吾民不知餒，如彼蔡人何足誅。沖寒索米徙者眾，啼饑載道攜其孥。邊烽有警事方爾，民瘼未軫天地無。轅門誰曳丈二組，羽書夜下尺一符。少遲獸狝渤海盜，當復(fù)蚊浮高陽徙。平淮有碑徜須刻，筆墨可但唐宗儒。
和彥猷在華亭賦十題依韻·吳王獵場。宋代。韓維。 吳王昔用武，所樂惟干戈。安知圣人間，祝網(wǎng)解其羅。朝行數(shù)田護，暮返論戰(zhàn)多。千載亦何有，柔桑陰滿坡。