譯文

　　三月十六日,前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M(jìn)言給相公閣下: 韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經(jīng)清除；整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心；處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)歸順進(jìn)貢；天時(shí)的災(zāi)害變化，昆蟲(chóng)草木的反?，F(xiàn)象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡；國(guó)家的禮樂(lè)、刑政這些教化的制度都已建立；社會(huì)的風(fēng)俗都已淳厚樸實(shí)；動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)滋養(yǎng)的一切，都已各得其所；麟、鳳、龜、龍之類(lèi)的美好吉祥的跡象，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jī)，又都這樣顯著，那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會(huì)比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時(shí)的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計(jì)策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a(bǔ)益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵有什么聽(tīng)不見(jiàn)、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jī)沒(méi)有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因?yàn)樗挠眯哪軌蜻@樣，所以到現(xiàn)在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱(chēng)贊周公的功績(jī)。

　　現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經(jīng)清除？整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心？處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)歸順進(jìn)貢？國(guó)家的禮樂(lè)、刑政這些教化的制度難道都已建立？動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)滋養(yǎng)的一切，難道都已經(jīng)各得其所了？麟、鳳、龜、龍之類(lèi)的美好吉祥的跡象，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)？那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對(duì)政事毫無(wú)補(bǔ)益嗎？現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應(yīng)該默不作聲地了事?。?/p>

　　韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達(dá)，三次登門(mén)，卻被守門(mén)人攔住。只因?yàn)槲液坑揞B，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。希望閣下明察！古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國(guó)疆界，車(chē)子上就一定載著準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官的原因，是因?yàn)樗麄冊(cè)谥懿槐蝗斡?，就可以離開(kāi)到魯國(guó)去；在魯不被任用，就離開(kāi)到齊國(guó)去；在齊國(guó)不被任用，就離開(kāi)到宋國(guó)去，到鄭國(guó)去，到秦國(guó)去，到楚國(guó)去?，F(xiàn)在天下只有一個(gè)君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的父母之邦了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨(dú)善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)?；炭植话玻植荒軌虺鲈谀@樣的大賢人門(mén)下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。

注釋

（1）哺：指口中所含的食物

（2）欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。

（3）虞：擔(dān)憂

（4）九夷八蠻：九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個(gè)部落

（5）賓：服從，歸順

（6）具：制度

（7）沾被：沾濕，滋潤(rùn)

（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆

（9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系

（10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化

（11）章章：顯著的樣子

（12）設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思

（13）特：只是

（14）維其：正因?yàn)?，現(xiàn)在通常寫(xiě)做“唯其”

（15）出其下：比他們差

（16）引：牽引，引見(jiàn)

（17）進(jìn)：使……進(jìn)

（18）去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用；就，就近，指任用

（19）待命：等待回音

（20）再：兩次

（21）通：通達(dá)

（22）閽（音昏）人：守門(mén)人

（23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物

（24）去：離開(kāi)（周）

（25）之：往……去

（26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì

（27）惟：希望

（28）少：稍微

（29）垂：敬辭，用于別人（多是長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的行動(dòng)，如～愛(ài)。～憐。～詢(xún)。

　　《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書(shū)》、《后十九日復(fù)上宰相書(shū)》上呈時(shí)相求仕，結(jié)果時(shí)相不予理睬，于是韓愈便在第一封書(shū)信未得答復(fù)之后二十九天寫(xiě)了這第三封《上宰相書(shū)》。第三次上書(shū)和前兩次上書(shū)一樣，都是杳無(wú)回音。

　　韓愈三次上書(shū)宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個(gè)“躁進(jìn)”的名聲，這樣的經(jīng)歷對(duì)韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對(duì)功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機(jī)會(huì)。

　　《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》雖為三上宰相書(shū)之一，但由于它寫(xiě)在二上宰相書(shū)未果之后，其寫(xiě)法和風(fēng)格便與前二書(shū)大為不同。前兩封書(shū)信因?yàn)槌醮巫运]，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問(wèn)路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復(fù)闡述經(jīng)義說(shuō)“長(zhǎng)育人材”、“教育英材”為宰相之責(zé)，而“我”學(xué)統(tǒng)正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當(dāng)舉我用我。不應(yīng)以我“自進(jìn)”為非?；蛘呤歉臑殛惽橐愿兄?，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛(ài)之心施以援手?？傮w來(lái)說(shuō)文風(fēng)紆曲道來(lái)，風(fēng)格近于平和。

　　但是《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》是第三書(shū)，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書(shū)，當(dāng)然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對(duì)宰相責(zé)以大義，侃侃而言，無(wú)不氣壯辭直，突出表現(xiàn)了作者剛直不屈的天性。

　　當(dāng)然，韓愈在書(shū)中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來(lái)說(shuō)理，二是說(shuō)宰相事。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，特以“周公”“輔相”“爭(zhēng)于見(jiàn)賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點(diǎn)展開(kāi)。然后用周公在天下大治之時(shí)尚且禮賢下士為比照，來(lái)指責(zé)宰相在天下并未大治時(shí)對(duì)“所求進(jìn)見(jiàn)之士”的默然不理，然后再用古今對(duì)比陳說(shuō)自己何以“自進(jìn)而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說(shuō)宰相對(duì)“所求進(jìn)見(jiàn)之士”不予“引而進(jìn)之”為非，自然有力。

　　在這個(gè)過(guò)程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復(fù)對(duì)說(shuō)，自然引出對(duì)宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。對(duì)說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構(gòu)成鮮明對(duì)比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說(shuō)”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說(shuō)但不便明說(shuō)的話，就可以無(wú)所不言，文筆放得開(kāi)，說(shuō)得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫(xiě)成了一篇聲討書(shū)。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢(shì)的開(kāi)合，而造句方式大體相同，這與作者獨(dú)特的修辭手法有關(guān)。細(xì)言之，則表現(xiàn)有三：

　　一、以周公之事和宰相所為反復(fù)對(duì)說(shuō)，自然引出對(duì)宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。

　　對(duì)說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構(gòu)成鮮明對(duì)比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對(duì)說(shuō)手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說(shuō)事透徹，而且說(shuō)得帶勁，有一股撼動(dòng)人心的力量?！逗筘ゾ湃諒?fù)上宰相書(shū)》的主體部分，就是說(shuō)周公事，說(shuō)宰相事，正說(shuō)反說(shuō)，兩相對(duì)照，帶出作者無(wú)限感慨，也顯出文勢(shì)的崢嶸峭直。誠(chéng)如歸有光所言：“文章正說(shuō)一段議論，復(fù)換數(shù)字，反說(shuō)一段，與上相對(duì)，作者但覺(jué)其精神，不覺(jué)其重疊，此文法之巧處。此篇是也。”（《文章指南·文集》）歸氏所言，實(shí)已涉及此書(shū)行文如何對(duì)說(shuō)的問(wèn)題。所謂“復(fù)換數(shù)字”只是大而言之，具體講則應(yīng)顧及兩段議論文字結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

　　二、對(duì)比作論，行文頓跌有致

　　兩段文字皆用頓跌手法造成文勢(shì)的開(kāi)合，而造句方式大體相同。第一段說(shuō)周公在天下大治時(shí)尚能禮賢下士，無(wú)論立意還是行文方式都對(duì)下段作對(duì)比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應(yīng)是如何為下段痛責(zé)宰相預(yù)作布置。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著禮贊、向往和無(wú)限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對(duì)周公急于求賢的頌揚(yáng)，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說(shuō)諸相關(guān)事，每說(shuō)一事，略作停頓，最后跌出結(jié)論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢(shì)，一旦奪路下跌，便有驚天動(dòng)地的威力。文中“當(dāng)是時(shí)”、“而周公以圣人之才”和“其所求進(jìn)見(jiàn)之士”三小段即為三頓，著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實(shí)為三頓其詞，后一長(zhǎng)句對(duì)周公爭(zhēng)于求賢的稱(chēng)美，是乘前三頓之勢(shì)“跌”出來(lái)的。

　　行文頓跌有致，很容易帶來(lái)文勢(shì)的開(kāi)合，韓愈不僅利用了這一特點(diǎn)，同時(shí)還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，不斷擴(kuò)展議論空間，使得文勢(shì)大開(kāi)。一是陳說(shuō)中，用相同的字構(gòu)成眾多的排比句，使得文章聲勢(shì)大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復(fù)有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺(jué)。作者選用的同一類(lèi)字“皆已”、“豈復(fù)有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語(yǔ)氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當(dāng)同有此類(lèi)字眼的排比句出現(xiàn)在文中時(shí)，就不但使得文勢(shì)大開(kāi)，還會(huì)造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。

　　第一段說(shuō)理之妙還表現(xiàn)在另外兩個(gè)地方。一即由周公急于求賢的舉動(dòng)說(shuō)到“周公之心”，特意說(shuō)到假設(shè)周公“而非圣人之才，而無(wú)叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責(zé)宰相怠于求賢預(yù)作準(zhǔn)備，但卻借進(jìn)一步贊美周公的方式說(shuō)出，來(lái)得巧妙、自然。二即本段文勢(shì)的開(kāi)合，既有大開(kāi)大合，又有小開(kāi)小合，甚至在合中又有開(kāi)合。但無(wú)論怎樣，有開(kāi)必有合，故其文勢(shì)跌蕩，有抑揚(yáng)頓挫之美，而無(wú)剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱(chēng)周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開(kāi)合。其中“維其如是”以前數(shù)句可謂文勢(shì)小開(kāi)，后數(shù)句則為小合。

　　第二段說(shuō)宰相事實(shí)際上言周公事反復(fù)對(duì)照。在敘說(shuō)過(guò)程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個(gè)“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個(gè)以“豈盡”構(gòu)成的句子一路追問(wèn)到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢(shì)則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書(shū)亟上，足數(shù)及門(mén)而不知止”。都說(shuō)成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標(biāo)舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。文勢(shì)宕開(kāi)，行文大開(kāi)大合、大合中有小開(kāi)合，直吐心中不平之氣。

　　三、高占地步，為“自進(jìn)而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。

　　高占地步，主要是借周公立說(shuō)。周公急于求賢偉大，賢者“自進(jìn)”自然可貴。書(shū)中第三段說(shuō)“自進(jìn)”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無(wú)卑諂之語(yǔ)。書(shū)中說(shuō)“重于自進(jìn)”的理由有三，一即“古之士”云云，是說(shuō)自己當(dāng)如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說(shuō)今天“四海一國(guó)”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國(guó)以求仕；三即“山林者”云云，是說(shuō)自己“有憂天下之心”，不能遁人山林。三條理由，當(dāng)以后者最為堂皇。作者將其“書(shū)亟上，足數(shù)及門(mén)而不知止”，都說(shuō)成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標(biāo)舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。

　　《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》還特別注意兩段之間的承接語(yǔ)句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話說(shuō)得簡(jiǎn)略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉(zhuǎn)折、過(guò)渡作用，還隱含作者對(duì)時(shí)相為官之時(shí)與周公相近而急于求賢遠(yuǎn)不如周公的不滿。還比如，句中“為輔相亦近耳”數(shù)字，余味曲包，簡(jiǎn)直無(wú)可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語(yǔ)之貼切、意味之深長(zhǎng)，顯然都大打折扣。后人評(píng)述說(shuō)此書(shū)出語(yǔ)氣盛言宜，正表現(xiàn)在這些地方。

　　在這篇文章里，韓愈用周公急于見(jiàn)賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當(dāng)時(shí)宰相對(duì)待人才的冷淡態(tài)度作對(duì)比，尖銳諷刺了權(quán)貴們不重視任用人才的做法。表達(dá)了韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)不重視人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤慨，也表達(dá)了他為“兼濟(jì)天下”而要求得到任用的迫切心情。文章運(yùn)用對(duì)比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對(duì)照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。

　　文章運(yùn)用對(duì)比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對(duì)照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。