譯文

就像慧遠(yuǎn)公喜愛(ài)謝靈運(yùn)一樣，昌禪師也喜歡我，并為我開(kāi)啟禪關(guān)。

坐在蕭疏的松石上，就像坐在佛教圣地清涼山。

花空色不染，心與水俱閑，全身空凈。

一坐禪關(guān)就是一小劫，天地?zé)o一實(shí)在。

正值你讀經(jīng)讀得天花雨紛紛飛落之時(shí)，我來(lái)做客，秋水清落而池塘金底顯見(jiàn)。

青色錦墊鋪在條石上一片清涼，楊樹(shù)上掛著疏稀的綠葉。

高僧你手揮白絲玉柄拂塵，童子為你獻(xiàn)上秋天的霜梨。

現(xiàn)在雖然是黃昏時(shí)刻，蘿藤籠煙，愛(ài)你山池佳景而不忍心離去。

注釋

⑴《唐書(shū)·百官志》：大理寺，有評(píng)事八人，從八品下。

⑵《蓮社高賢傳》：謝靈運(yùn)為康樂(lè)公主孫，襲封康樂(lè)公。至廬山，一見(jiàn)遠(yuǎn)公，肅然心服，乃即寺筑臺(tái)，翻《涅槃經(jīng)》，鑿池種白蓮。時(shí)遠(yuǎn)公諸賢同修凈土之業(yè)，因號(hào)白蓮社。

⑶《歷代三寶記》：即立禪關(guān)于閑曠地。

⑷《法苑珠林》：代州東南五臺(tái)山，古稱(chēng)神仙之宅也。山方三百里，巉巖崇峻，有五高臺(tái)。上不生草，唯松柏茂林，森于谷底，地極嚴(yán)寒多雪，號(hào)曰清涼山。經(jīng)中明文殊將五百仙人往清涼山說(shuō)法，即斯地也。所以古來(lái)求道之士，多游此山，遺窟靈跡，即目極多。胡三省《通鑒注》：五臺(tái)，在代州五臺(tái)縣，山形五峙，相傳以為文殊示現(xiàn)之地?！度A嚴(yán)經(jīng)疏》云：清涼山者，即代州雁門(mén)五臺(tái)山也。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。

⑸《釋迦方志》：索訶世界，一大劫中，千佛出世，尋夫劫波之號(hào)，不可以時(shí)數(shù)推之。假以方石芥城，準(zhǔn)為一期之候。中含四大中劫，謂成、住、壞、空也。如從十歲增至八萬(wàn)，復(fù)從八萬(wàn)至于十歲，經(jīng)二十反為一小劫，二十小劫為一成劫，以年算之，則經(jīng)八千萬(wàn)萬(wàn)億百千八百萬(wàn)歲也，止為一小劫耳?！端鍟?shū)》：每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳漓之異，年歲遠(yuǎn)近，亦各不同。末法已后，眾生愚鈍，無(wú)復(fù)佛教，而業(yè)行轉(zhuǎn)惡，年壽漸短，經(jīng)數(shù)千百載問(wèn)，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大風(fēng)之災(zāi)，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世，《法華經(jīng)》：大通智勝佛破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現(xiàn)在前，如是一小劫，乃至十小劫，結(jié)跏跌坐，身心不動(dòng)。偈曰：世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動(dòng)。

⑹《涅槃經(jīng)》：觀一切法，本性皆空。僧肇《維摩誥經(jīng)注》：二乘觀空，惟在無(wú)我，大乘觀空，無(wú)法不在。

⑺《法華經(jīng)》：是時(shí)天雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，而散佛上，及諸大眾。

⑻《彌陀經(jīng)》：七寶池底，純以金沙布地。梁元帝詩(shī)：“飄花拂葉度金池?！?/p>

⑼玉柄，謂塵尾。