原文

　　凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機(jī)，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，［所］以三勝者畢矣。

　　夫?qū)ⅲㄗ洌壑菟詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實(shí)則斗，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而所以?shī)Z敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而后動(dòng)，是以擊虛奪之也。

　　善用兵者，能奪人而不奪于人。奪者，心之機(jī)也。令者，一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動(dòng)無疑事，則眾不二志。

　?。酃怕拭裾撸菸从胁恍牌湫?，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰(zhàn)者也。故國(guó)必有禮［信］親愛之義，則可以饑易飽；國(guó)必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身。故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四（支）［肢］也。志不勵(lì)，則士不死節(jié)；士不死節(jié)，則眾不戰(zhàn)。勵(lì)士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營(yíng)，不可不顯也。必（也）因民所生而制之，因民所（榮）［營(yíng)］而顯之，田祿之實(shí)，飲食之（親）［糧］，鄉(xiāng)里相勸，死（生）［喪］相救，兵役相從，此民之所勵(lì)也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車不結(jié)轍，士不旋踵，此本戰(zhàn)之道也。

　　地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者民不饑，務(wù)守者地不危，務(wù)戰(zhàn)者城不圍。三者，先王之本務(wù)［也］。本務(wù)［者］，兵最急（本者）。故先王專于兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強(qiáng)，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務(wù)此五者，靜能守其所（固）［有］，動(dòng)能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅(jiān)，發(fā)欲畢，（闕）［斗］欲齊。

　　王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富倉(cāng)府，（所）［是］謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。

　　夫勤勞之師，將（不）［必］先己。暑不張蓋，寒不重衣，險(xiǎn)必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。

譯文及注釋

　　戰(zhàn)爭(zhēng)有用道勝的，有用威勝的，有用力勝的。講求軍事準(zhǔn)備，判明敵人虛實(shí)，設(shè)法促使敵人士氣沮喪而內(nèi)部分化，雖然軍隊(duì)的組織形式完整但卻不能用來作戰(zhàn)，這就是以道勝。審定法制，嚴(yán)明賞罰，改善武器裝備，使人人都有必戰(zhàn)的決心，這就是以威勝。擊破敵軍，斬殺敵將，使用各種攻城器械強(qiáng)攻敵人城邑，粉碎敵人防御，占領(lǐng)敵國(guó)土地，功成之后，班師回國(guó)，這就是以力勝。戰(zhàn)爭(zhēng)決策者明白這些，就能完全掌握三種勝利方式的具體運(yùn)用了。

　　將沖所賴以作戰(zhàn)的是軍隊(duì)，軍隊(duì)所賴以作戰(zhàn)的是士氣。士氣旺盛就勇于戰(zhàn)斗，士氣沮喪就會(huì)潰敗。在軍隊(duì)還未行動(dòng)，雙方還未接觸時(shí)就能夠壓倒敵人的條件有五個(gè)方面，一是朝廷的決策英明，二是將沖的選拔得人，三是進(jìn)入敵境的迅速突然，四是本國(guó)防務(wù)的堅(jiān)強(qiáng)充實(shí)，五是列陣決戰(zhàn)的指揮正確。這五個(gè)方面都要先分析敵情，而后行動(dòng)，用以實(shí)擊虛的辦法去壓倒敵人。善于用兵的人，能壓倒敵人。而不為敵人所壓倒。壓倒敵人，在于將帥的機(jī)智。號(hào)令是用來統(tǒng)一軍隊(duì)行動(dòng)的，對(duì)軍隊(duì)情況不了解，號(hào)令就會(huì)經(jīng)常變更，經(jīng)常變更的號(hào)令，縱然下達(dá)了，大家也都不會(huì)相信。因此，下達(dá)號(hào)令的原則是，有小的缺點(diǎn)不必變更，有點(diǎn)不明確也不須重申。所以，上級(jí)沒有可疑的命令，大眾也就不會(huì)無所適從；行動(dòng)沒有猶豫不定的事情，大眾就不會(huì)三心二意。從來就沒有不取得大眾衷心信任，而能得到他們自愿效力的，也沒有不取得大眾自愿效力，而能使他們拚命作戰(zhàn)的。

　　一個(gè)國(guó)家必須有崇禮守信相親相愛的風(fēng)氣，民眾才能忍饑耐餓克服困難。國(guó)家必須有孝順慈愛廉潔知恥的習(xí)俗，民眾才能不惜犧牲去捍衛(wèi)國(guó)家。古代君王治理民眾，必須先以禮信感化他們，然后用爵祿鼓勵(lì)他們；先以廉恥教育他們；然后用刑罰督促他們；先用仁愛撫慰他們，然后用法律約束他們。

　　將帥指揮作戰(zhàn)，必須用自己的表率行為來激勵(lì)部隊(duì)，這樣才能象頭腦指揮四肢一樣的靈活自如。戰(zhàn)斗意志不加激勵(lì)，士兵就不會(huì)為國(guó)家效死，士兵不為國(guó)家效死，部隊(duì)就沒有作戰(zhàn)能力。激勵(lì)士氣的方法，就是使民眾都過富裕的生活。官職的等級(jí)，死喪的撫恤，是民眾所追求的，應(yīng)該有明確的規(guī)定。必須根據(jù)民眾的生活需要制定保障措施，根據(jù)民眾的功績(jī)給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，使他們?cè)谔锏伢w祿方面得到實(shí)惠，起居飲食方面得到照顧，鄰里互相鼓勵(lì)，死生互相幫助，戰(zhàn)時(shí)攜手應(yīng)征入伍，這就是激勵(lì)民眾的辦法。使同什同伍的人，象親戚那樣互相關(guān)心，上下級(jí)關(guān)系象朋友那樣親密無間，軍隊(duì)駐止下來就象銅墻鐵壁一樣的堅(jiān)固，行動(dòng)起來就象急風(fēng)暴雨一樣的迅猛，戰(zhàn)車一往直前，士兵絕不后退，這就是戰(zhàn)勝敵人的根本原則。

　　土地是用來養(yǎng)活民眾的，城塞是用來保衛(wèi)土地的，戰(zhàn)斗是用來防守城塞的。所以，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，民眾就不會(huì)受饑荒，注重邊疆守備的，領(lǐng)土就不會(huì)被侵犯，注重機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)的，城市就不會(huì)被圍困。這且件事是古代君王立國(guó)的根本問題，而其中軍事問題又最為緊要。所以古代君王特別注意軍事方面的五個(gè)問題：糧食儲(chǔ)備不充分，軍隊(duì)就難以行動(dòng)；獎(jiǎng)賞待遇不優(yōu)厚，民眾就得不到鼓勵(lì)；武士不經(jīng)嚴(yán)格挑選，部隊(duì)就不會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；武器裝備不充實(shí)，戰(zhàn)斗力就不會(huì)強(qiáng)大；賞罰不公正，民眾就不會(huì)畏服。能夠注意到這五個(gè)方面的問題，防守時(shí)就能守必固，行動(dòng)時(shí)就能戰(zhàn)必勝。

　　要由防御轉(zhuǎn)入進(jìn)攻，防御就要穩(wěn)定，陣地就要堅(jiān)固，發(fā)起進(jìn)攻要使用全部力量，戰(zhàn)斗行動(dòng)要協(xié)調(diào)一致。

　　實(shí)行王道的國(guó)家，注意增加人民的收入；實(shí)行霸道的國(guó)家，注意增加武士的待遇；沒落的國(guó)家，只圖增加中上層貴族們的財(cái)富；瀕于滅亡的國(guó)家，只圖增加君王自己的庫(kù)存財(cái)物。所以說，只滿足上層而忽略下層，其禍患是無法挽救的。

　　常言說，選用賢能，不須選擇吉日良辰，也會(huì)順利。法令明確，不必占卜吉兇，結(jié)果也會(huì)圓滿。尊重功勞，不必祈禱也會(huì)得福。又說，天時(shí)有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。圣人所重視的，只在人的作為罷了。

　　勤勞的軍隊(duì)，將帥與士卒同甘苦，不先顧自己。天熱不張傘，寒冷不加衣，路險(xiǎn)必然下馬步行，部隊(duì)的井挖好了自己才飲水，部隊(duì)的飯煮熟了自已才進(jìn)餐，部隊(duì)的營(yíng)壘筑成了自己才休息，將帥必須與士兵同勞佚，共甘苦。這樣，部隊(duì)雖然長(zhǎng)期作戰(zhàn)，也能保持旺盛的士氣而不致衰竭疲弊。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0721/23/10140585_225718039.shtml