譯文

飛逝的時(shí)光，請(qǐng)您喝下這杯酒。

我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

只看到寒暑更迭日月運(yùn)行，消磨著人的年壽。

吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

神君可在何處，太一哪里真有？

天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游。

我要斬?cái)嗌颀埖淖悖捉郎颀埖娜?，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏?/p>

自然使老者永不死，少年不再哀哭。

何必吞黃金，食白玉？

有誰見過任公子，升入云天騎碧驢？

劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費(fèi)了掩臭的鮑魚。

注釋

光：飛逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩：“飛光忽我遒，豈止歲云暮?！?/p>

“勸爾”句：語出《世說新語·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時(shí)，天上出現(xiàn)長星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對(duì)長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”

青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃?！?/p>

煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。

“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，富貴者才能食之。

蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。

神君：漢時(shí)有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時(shí)曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）

太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一?！卑玻耗睦?。

若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮?！蓖跻葑ⅲ骸叭裟驹诶鑫鳂O，其華照下地。”

銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。屈原《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之?！边@里借指為太陽駕車之六龍。

不得：不能?；兀貉不?。

服黃金、吞白玉：道教認(rèn)為服食金玉可以長壽?！侗阕印?nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉?！?/p>

似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。

碧：一作“白”。

劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死后葬處名茂陵?！稘h武帝內(nèi)傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也?！睖牵簹堖z的白骨。

嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇崩于沙丘平臺(tái)。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車中，……會(huì)暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭?！辫鞴祝汗胖铺熳拥墓撞挠描髂咀龀?，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。

　　此詩作于元和（806— 820）年間。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。

　　錢鐘書評(píng)論李賀說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆?！保ā墩勊囦洝肥模├钯R詩歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當(dāng)數(shù)《苦晝短》。

　　全詩分為三段，每段反映作者思想的一個(gè)側(cè)面，合起來才是他對(duì)問題的全部看法。

　　詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請(qǐng)時(shí)光呀停下喝酒。之所以要向時(shí)間勸酒，是因?yàn)樵娙藢?duì)此深有感觸：一是概嘆時(shí)光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深?yuàn)W的道理，但有一點(diǎn)很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點(diǎn)事業(yè)，生命就白白消耗了。這是詩人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出虛度年華的痛苦心情；一是認(rèn)識(shí)到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規(guī)律。對(duì)于人生，對(duì)于死亡，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對(duì)此想得則更多更深。這里，詩人以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)問題作出了自己的回答。

　　詩人將勸酒的內(nèi)容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時(shí)也表明詩人已大徹大悟，對(duì)時(shí)光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識(shí)”與“惟見”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點(diǎn)上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱，展開后面的內(nèi)容?！吧窬卧冢话灿?？”是個(gè)反問句，答案是不喻自明的。經(jīng)過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。

　　中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點(diǎn)什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對(duì)生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個(gè)幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個(gè)大膽的設(shè)想：斬?cái)嗌颀埖耐龋妖埲獬粤?，太陽無法運(yùn)行，晝夜不在更替，時(shí)間也就凝固不動(dòng)了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。

　　這是詩人的幻想，這個(gè)幻想充滿著激情與浪漫的氣質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術(shù)得到升華。

　　詩的最后六句（從“為何服黃金”至結(jié)尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。

　　服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說可以成仙，至于實(shí)際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤?！保ā豆旁娛攀住を?qū)車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，成仙的說法是沒有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動(dòng)最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長生?！稘h武帝內(nèi)傳》說，武帝死后，梓棺響動(dòng)，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費(fèi)許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費(fèi)鮑魚”數(shù)字中，詩人對(duì)歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。

　　統(tǒng)治者求仙長生的舉動(dòng)，是想維持長久的統(tǒng)治，永遠(yuǎn)享受奢華的生活。為了達(dá)到目的，他們不惜勞民傷財(cái)，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動(dòng)升級(jí)為一場(chǎng)全國性的災(zāi)難，危害特別嚴(yán)重。李賀有意提出秦皇漢武，對(duì)他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個(gè)名叫柳泌的江湖術(shù)士為臺(tái)州刺史。大臣們進(jìn)諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉?！保ā顿Y治通鑒》卷二四〇）可見已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的風(fēng)氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩對(duì)那些人來說，不啻是當(dāng)頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場(chǎng)無妄之災(zāi)。

　　詩的第一段有兩層意思，一是對(duì)年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩的第二段、第三段分別對(duì)這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復(fù)、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣?yán)涑盁嶂S。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強(qiáng)語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動(dòng)感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨(dú)特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點(diǎn)古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強(qiáng)的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。