原文

　　劉炫問《易》。子曰：“圣人于《易》，沒身而已，況吾儕乎？”炫曰：“吾談之于朝，無我敵者?！弊硬淮?。退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行?！?/p>

　　魏徵曰：“圣人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。子曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所問者跡也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨得不二言乎？”常曰：“心跡固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各云當而已矣。則夫二未違一也?！崩畈ヂ劧鴩@曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。”

　　程元問叔恬曰：“《續(xù)書》之有志有詔，何謂也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。詔其見王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下應(yīng)，一令而不可易。非仁智博達，則天明命，其孰能詔天下乎？”叔恬曰：“敢問策何謂也？”子曰：“其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？”子曰：“《續(xù)書》之有命邃矣：其有君臣經(jīng)略，當其地乎？其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨往，中權(quán)契化，自作天命乎？”

　　文中子曰：“事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓(xùn)，得天下之道，成天下之務(wù)，民不知其由也，其惟明主乎？”

　　文中子曰：“廣仁益智，莫善于問；乘事演道，莫善于對。非明君孰能廣問？非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經(jīng)乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！”

　　文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也。所以進善不暇，天下有不安哉？”

　　文中子曰：“議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪，皆議之謂也。大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已?！?/p>

　　子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之難進也。故君子思過而預(yù)防之，所以有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？”

　　子曰：“改過不吝，無咎者善補過也。古之明王，詎能無過？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失于上，則臣補于下；臣諫于下，則君從于上。此王道所以不跌也。取泰于否，易昏以明。非諫孰能臻乎？”

　　文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國將安取志乎？三國何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢將安取制乎？”

　　子謂“太和之政近雅矣，一明中國之有法。惜也，不得行穆公之道?！?/p>

　　程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣?！痹唬骸皬U之何如？”子曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風(fēng)止燎爾。”

　　子讀《洪范讜議》。曰：“三教于是乎可一矣?！背淘?、魏徵進曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦?！?/p>

　　賈瓊習(xí)《書》，至郅惲之事，問于子曰：“敢問事、命、志、制之別?！弊釉唬骸爸?、命，吾著其道焉，志、事吾著其節(jié)焉?！辟Z瓊以告叔恬。叔恬曰：“《書》其無遺乎？《書》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。其道之謂乎？《詩》曰：采葑采菲，無以下體。其節(jié)之謂乎？”子聞之曰：“凝其知《書》矣?！?/p>

　　子曰：“事之于命也，猶志之有制乎？非仁義發(fā)中，不能濟也?！?/p>

　　子曰：“達制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？”

　　子曰：“處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交游稱其信，可以立功矣?！?/p>

　　子曰：“愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也?！?/p>

　　賈瓊問君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉?！?/p>

　　子見縗绖而哭不輟者，遂吊之。問喪期，曰：“五載矣?！弊鱼辉唬骸跋韧踔撇豢稍揭??！?/p>

　　楚公問用師之道。子曰：“行之以仁義。”曰：“若之何決勝？”子曰：“莫如仁義。過此，敗之招也?！?/p>

　　子見耕者必勞之，見王人必俯之。鄉(xiāng)里不騎，雞初鳴，則盥漱具服。銅川夫人有病，子不交睫者三月。人問者送迎之，必泣以拜。

　　子曰：“史傳興而經(jīng)道廢矣，記注興而史道誣矣。是故惡夫異端者。”

　　薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應(yīng)于彼。吉兇曲折，無所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣?！?/p>

　　賈瓊曰：“《書》無制而有命，何也？”子曰：“天下其無王而有臣乎？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎？志，其慚德于備物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其跡譎。其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則茍簡，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知來者之不如昔也？”

　　子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。子謂董常幾于道，可使變理。

　　賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。”曰：“何以止怨？”曰：“無爭。”

　　子謂諸葛、王猛，功近而德遠矣。

　　子在蒲，聞遼東之敗。謂薛收曰：“城復(fù)于隍矣?！辟x《兔爰》之卒章。歸而善《六經(jīng)》之本，日以俟能者。

　　子曰：“好動者多難。小不忍，致大災(zāi)。”

　　子曰：“《易》，圣人之動也，于是乎用以乘時矣。故夫卦者，智之鄉(xiāng)也，動之序也?！毖ι唬骸爸强瑟毿泻?？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？”

　　子曰：“元亨利貞。運行不匱者，智之功也?！?/p>

　　子曰：“佞以承上，殘以御下，誘之以義不動也?！?/p>

　　董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無以定禮樂矣?！?/p>

　　子贊《易》，至《序卦》，曰：“大哉，時之相生也！達者可與幾矣?！敝痢峨s卦》，曰：“旁行而不流，守者可與存義矣?！?/p>

　　子曰：“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也?！?/p>

　　賈瓊問：“太平可致乎？”子曰：“五常之典，三王之誥，兩漢之制，粲然可見矣?！?/p>

　　文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣?！?/p>

　　文中子曰：“強國戰(zhàn)兵，霸國戰(zhàn)智，王國戰(zhàn)義，帝國戰(zhàn)德，皇國戰(zhàn)無為。天子而戰(zhàn)兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。”

　　子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也?！毖Ψ绞吭唬骸胺陳撼庵鲂罢?，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。”

　　或問韋孝寬。子曰：“干矣。”問楊愔。子曰：“輔矣。”

　　宇文化及問天道人事如何。子曰：“順陰陽仁義，如斯而已?！?/p>

　　賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。瓊曰：“愿聞事人之道?！弊釉唬骸斑h而無介，就而無諂。泛乎利而諷之，無斗其捷?！杯傇唬骸敖K身誦之?！弊釉唬骸敖K身行之可也?！?/p>

　　子曰：“《元經(jīng)》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晉、宋之王，近于正體，于是乎未忘中國，穆公之志也。齊、梁、陳之德，斥之于四夷也，以明中國之有代，太和之力也?！?/p>

　　子曰：“改元立號，非古也，其于彼心自作之乎？”

　　或問：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”子曰：“彼有以自守也?！?/p>

　　薛生曰：“殤之后，帝制絕矣，《元經(jīng)》何以不興乎？”子曰：“君子之于帝制，并心一氣以待也。傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時?；?、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書同文，車同軌。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之后，君子息心焉?！痹唬骸爸^之何哉？《元經(jīng)》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、誥絕矣，《元經(jīng)》興而帝制亡矣。”

　　文中子曰：“諸侯不貢詩，天子不采風(fēng)，樂官不達雅，國史不明變。嗚呼！斯則久矣。《詩》可以不續(xù)乎？”