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下卷·暦數(shù)

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原文

  昔者,聖王之造暦數(shù)也,察紀(jì)律之行,觀運(yùn)機(jī)之動(dòng),原星辰之迭中,寤晷景之長(zhǎng)短,於是管儀以準(zhǔn)之,立表以測(cè)之,下漏以考之,布筭以追之。然後元首齊乎上,中朔正乎下,寒暑順序,四時(shí)不忒。夫暦數(shù)者,先王以憲殺生之期,而詔作事之節(jié)也,使萬(wàn)國(guó)之民不失其業(yè)者也。

  昔少皥氏之衰也,九黎亂德,民神雜揉(《史記·曆書(shū)》作"擾"),不可方(《史記》作"放")物。顓頊?zhǔn)苤?,乃命南正重司天以屬神,北正黎司地以屬民,使?fù)舊常,毋相侵黷(《史記》作"瀆")。其後三苗復(fù)九黎之德,堯復(fù)育重黎之後,不忘舊者,使復(fù)典敎之。故《書(shū)》曰:"乃命羲和,欽若昊天,暦象日月星辰,敬授民時(shí)。"於是隂陽(yáng)調(diào)和,災(zāi)厲不作,休徴時(shí)至,嘉生蕃育,民人樂(lè)康,鬼神降福,舜、禹受之,循而勿失也。及夏德之衰,而羲和湎淫,廢時(shí)亂日。湯武革命,始作暦明時(shí),敬順天數(shù)。故《周禮》太史之職:正歳年以序事,頒之於官府及都鄙,頒告朔於邦國(guó)。於是分至啓閉之日,人君親登觀臺(tái)以望氣,而書(shū)雲(yún)物爲(wèi)備者也。故周德旣衰,百度墮替,而暦數(shù)失紀(jì)。故魯文公元年閠三月,《春秋》譏之,其《傳》曰:"非禮也,先王之正時(shí)也,履端於始,舉正於中,歸餘於終。"履端於始,序則不愆;舉正於中,民則不惑;歸餘於終,事則不悖。又哀公十二年十二月螽,季孫問(wèn)諸仲尼,仲尼曰:"丘(徐本誤作"某",按《左傳》即作"丘")聞之也,火復(fù)而後蟄者畢,今火猶西流,司暦過(guò)也。"言火未伏,明非立冬之日。自是之後,戰(zhàn)國(guó)搆兵,更相吞滅,專以爭(zhēng)強(qiáng)攻取爲(wèi)務(wù),是以暦數(shù)廢而莫脩,浸用乖繆。大漢之興,海內(nèi)新定,先王之禮法尚多有所缺,故因秦之制以十月?tīng)?wèi)歳首,暦用顓頊。孝武皇帝恢復(fù)王度,率由舊章,招五經(jīng)之儒,徴術(shù)數(shù)之士,使議定漢暦。及更用鄧平所治,元起太初,然後分至啓閉不失其節(jié),弦望晦朔可得而驗(yàn)。成、哀之間,劉歆用平術(shù)而廣之,以爲(wèi)三統(tǒng)暦,比之衆(zhòng)家,最爲(wèi)備悉。至孝章皇帝,年暦踈濶,不及天時(shí),及更用四分暦舊法,元起庚辰。至靈帝(徐湘琳曰:"當(dāng)增一'時(shí)'字。")四分暦,猶復(fù)後天半日。於是會(huì)稽都尉劉洪更造乾象暦,以追日月星辰之行,考之天文,於今爲(wèi)宻。會(huì)宮車宴駕,京師大亂,事不施行,惜哉!

  上觀前化(徐湘琳曰:"化,疑為'代'字之誤。"),下迄於今,帝王興作,未有奉贊天時(shí)以經(jīng)人事者也。故孔子制《春秋》,書(shū)人事而因以天時(shí),以明二物相須而成也。故人君不在分至啓閉,則不書(shū)其時(shí)月,蓋刺怠慢也。夫暦數(shù)者,聖人之所以測(cè)靈耀之賾而窮玄妙之情也,非天下之至精,孰能致思焉。今麤論數(shù)家舊法,綴之於篇,庶爲(wèi)後之逹者,存損益之?dāng)?shù)云耳。