原文

　　民之好交游也，不及聖王之世乎？古之不交游也，將以自求乎？昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八刑，導(dǎo)之以五禮，訓(xùn)之以六樂(lè)，敎之以三物，習(xí)之以六容。使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當(dāng)此之時(shí)，四海之內(nèi)，進(jìn)德脩業(yè)，勤事而不暇，詎敢淫心舍力，作爲(wèi)非務(wù)以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏，相厥職有恭，不敢自暇自逸（徐湘琳曰："《書(shū)·酒誥》篇：'自成湯咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸．'案此句中'正'當(dāng)作'王'字之誤。職，則以意易'棐'字。"）。故《春秋外傳》曰："天子大采朝日，與三公九卿，祖識(shí)地德。日中考政，與百官之政事師尹。惟旅牧相，宣序民事，少采夕月，與太史司載，糾虔天刑，日入，監(jiān)九御潔奉禘郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜警其百工（徐湘琳曰："案今《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》無(wú)'其'字，'警'作'儆'。"），使無(wú)慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過(guò)，無(wú)憾，而後即安。"正歳使有司令於官府曰："各修乃職，考乃法，備乃事，以聽(tīng)王命，其有不恭，則邦有大刑。"由此觀之，不務(wù)交游者，非政之惡也，心存於職業(yè)而不遑也。且先王之?dāng)?，官旣不以交游?dǎo)民，而鄕之考德，又不以交游舉賢，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游興矣（此二句《意林》作"周道衰而交遊興"）。

　　問(wèn)者曰：吾子著書(shū)，稱(chēng)君子之有交，求賢交也。今稱(chēng)交非古也，然則古之君子無(wú)賢交歟？曰：異哉！子之不通於大倫也。若夫不出戸庭，坐於空室之中，雖魑魅魍魎，將不吾覿，而況乎（徐湘琳曰："當(dāng)作'況於'。形近而誤。"）賢人乎？今子不察吾所謂交游之實(shí)，而難其名，名有同而實(shí)異者矣，名有異而實(shí)同者矣。故君子於是倫也，務(wù)於其實(shí)，而無(wú)譏其名。吾稱(chēng)古之不交游者，不謂嚮屋漏而居也；今之好交游者，非謂長(zhǎng)沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之閒，則奉贄以見(jiàn)其同僚及國(guó)中之賢者，其於宴樂(lè)也，言仁義而不及名利。君子未命者，亦因農(nóng)事之隙，奉贄以見(jiàn)其鄕黨同志。及夫古（徐湘琳曰："疑當(dāng)作'國(guó)'。"）之賢者亦然，則何爲(wèi)其不獲賢交哉！非有釋王事，廢交業(yè)，逰遠(yuǎn)邦，曠年歳者也。故古之交也近，今之交也遠(yuǎn)；古之交也寡，今之交也衆(zhòng)；古之交也爲(wèi)求賢，今之交也爲(wèi)名利而已矣！

　　古之立國(guó)也，有四民焉。執(zhí)契脩版圖，奉聖王之法，治禮義之中，謂之士；竭力以盡地利，謂之農(nóng)夫；審曲直形勢(shì)，飭五材以別民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅。各世其事，毋遷其業(yè)，少而習(xí)之，其心安之，則若性然，而功不休也。故其處之也，各從其族，不使相奪，所以一其耳目也。不勤乎四職者，謂之窮民，役諸圜土。凡民出入行止，會(huì)聚飲食，皆有其節(jié)，不得怠荒，以妨生務(wù)，以麗罪罰。然則安有群行方外，而專(zhuān)治交游者乎？是故五家爲(wèi)比，使之相保，比有長(zhǎng)；五比爲(wèi)閭，使之相憂（徐湘琳曰："錢(qián)校云：案此見(jiàn)《周禮》大司徒職，'憂'本作'受'。俞樾云：《周官》大司徒職作'使之相受'，然'憂'字義亦通也。孫詒讓曰，蓋聲近而誤。"），閭有胥；四閭爲(wèi)族，使之相葬，族有師；五族爲(wèi)黨，使之相救，黨有正；五黨爲(wèi)州，使之相賙，州有長(zhǎng)；五州爲(wèi)鄕，使之相賓，鄕有大夫。必有聦明慈惠之人，使各掌其鄕之政敎禁令。正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其州、黨、族、閭、比之群吏，使各以敎其所治之民，以考其德行，察其道藝，以歳時(shí)登其大夫，察其衆(zhòng)寡（徐湘琳曰："俞校云：'大夫'當(dāng)作'夫家'?！吨芄佟粪l(xiāng)大夫'以歳時(shí)登其夫家之衆(zhòng)寡'，《民數(shù)篇》'夫家脫于聯(lián)伍'，亦用《周官》'夫家'字。"。凡民之有德行道藝者，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄕，鄕以告民。有罪奇衺者，比以告，亦如之。有善而不以告謂之蔽賢，蔽賢有罰；有惡而不以告謂之黨逆，黨逆亦有罰。故民不得有遺善，亦不得有隱惡。鄕大夫三年則大比而興賢能者，鄕老及鄕大夫、群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)於王，王拜受之，登於天府。其爵之命也，各隨其才之所宜，不以大司小，不以輕任重。故《書(shū)》曰："百僚師師，百工惟時(shí)。"此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，愼德而積小，知福柞之來(lái)不由於人也。故無(wú)交游之事，無(wú)請(qǐng)託之端，心澄體靜，恬然自得，咸相率以正道，相厲以誠(chéng)慤，姦說(shuō)不興，邪陂自息矣。

　　世之衰矣（徐湘琳曰："錢(qián)校云：'矣'字疑當(dāng)作'也'字。案章炳麟《國(guó)故論衡·原道》上引此文亦作'也'字。"），上無(wú)明天子，下無(wú)賢諸侯，君不識(shí)是非，臣不辨黒白。取士不由於鄕黨，考行不本於閥閱（《意林》作"閨閾"）。多助者爲(wèi)賢才，寡助者爲(wèi)不肖（此二句《意林》作"多助者則稱(chēng)賢才，少愛(ài)者則謂不肖"）。序爵聽(tīng)無(wú)證之論，班祿采方國(guó)之謠。民見(jiàn)其如此者，知富貴可以從衆(zhòng)爲(wèi)也，知名譽(yù)可以虛譁獲也（徐湘琳曰："俞校云，'從衆(zhòng)'疑當(dāng)作'徒衆(zhòng)'。 '虛譁'疑當(dāng)作'虛華'。"），乃離其父兄，去其邑里，不脩道藝（徐湘琳曰："章炳麟引作'道義'。"），不治德行，講偶時(shí)之說(shuō)，結(jié)比周之黨，汲汲皇皇，無(wú)日以處，更相歎揚(yáng)，迭爲(wèi)表裏，檮杌生華，憔悴布衣，以欺人主、惑宰相、竊選舉、盜榮寵者，不可勝數(shù)也。旣獲者賢，已而遂往，羨慕者並驅(qū)而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓靈之世其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，賓客爲(wèi)務(wù)，冠蓋填門(mén)，儒服（《類(lèi)聚》卷第二十一作"服膺"）塞道，飢不暇餐，倦不獲已，殷殷沄沄，俾夜作晝，下及小司，列城墨綬，莫不相商以得人（徐湘琳曰："俞氏云：'相商'當(dāng)作'相高'。"）。自矜以下士，星言夙駕，送往迎來(lái)，亭傳常滿，吏卒侍門(mén)（原作"傳問(wèn)"，據(jù)《類(lèi)聚》改），炬火夜行，閽寺不閉（《類(lèi)聚》作"關(guān)"）；把臂捩腕，扣天矢誓，推託恩好，不較輕重；文書(shū)委於官曹，繫囚積於囹圄，而不遑省也。詳察其爲(wèi)也，非欲憂國(guó)恤民，謀道講德也，徒營(yíng)己治私，求勢(shì)逐利而已。有策名於朝，而稱(chēng)門(mén)生於富貴之家者，比屋有之。為師無(wú)以教訓(xùn)（原作"爲(wèi)之師而無(wú)以敎"，據(jù)《類(lèi)聚》改），弟子亦不受業(yè)。然其於事也，至乎懷（徐湘琳曰："疑作'壞'。"）丈夫之容，而襲婢妾之態(tài)，或奉貨而行賂，以自固結(jié)，求志屬託，規(guī)圖仕進(jìn)，然擲目指掌，高談大語(yǔ)，若此之類(lèi)，言之猶可羞，而行之者不知恥。嗟乎！王敎之?dāng)?，乃至於斯乎？（此二句《?lèi)聚》所引在"東山之哀"下，"斯"作"此"。其下曰："林宗之時(shí)，所謂交遊者也：輕位不仕者，則有巢許之高；廢職待客者，則有仲尼之稱(chēng)；委親遠(yuǎn)學(xué)者，則有優(yōu)遊之美。是以各眩其名，而忘天下之亂也．"徐湘琳曰："錢(qián)校云：疑今本有脫簡(jiǎn)，而《類(lèi)聚》所引或不免顛倒刪節(jié)。今故仍原本而附著於此。"）且夫交游者出也，或身歿於他邦，或長(zhǎng)幼而不歸。父母懷煢獨(dú)之思，室人抱東山之哀，親戚隔絶，閨門(mén)分離，無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效。古者行役，過(guò)時(shí)不反，猶作詩(shī)刺怨。故《四月》之篇，稱(chēng)先祖匪人，胡寜忍予？又況無(wú)君命而自爲(wèi)之者乎！以此論之，則交游乎外，久而不歸者，非仁人之情也。