原文
◎太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)凡十二事
赤松子者，神農(nóng)時雨師，能隨風(fēng)上下，至高辛氏時猶存。導(dǎo)引術(shù)云：導(dǎo)引除百病，延年益壽。
朝起布席東向為之，息極乃止。不能息極，五通止。此自當(dāng)日日習(xí)之，久久知益。
常以兩手叉頭上，挽至地，五噏五息，止脹氣。
又側(cè)臥，左肘肘地，極，掩左手腦，復(fù)以右手肘肘地，極，掩右手腦，五息止，引筋骨。
以兩手據(jù)右膝上，至腰胯，起頭，五息止，引腰氣。右手據(jù)腰左膝、右手極上引，復(fù)以左手據(jù)腰右膝，左手極上引，皆五息止，引心腹氣。
左手據(jù)腰，右手極上引，復(fù)以右手據(jù)腰，左手極上引，五息止，引腹中氣。
叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止，引面耳，邪氣不復(fù)得入。
兩手支腰下，左右自搖，自極止，通血脈。
兩手相叉，極左右，引肩中氣。
兩手相叉，反于頭上，左右自調(diào)，引肺、肝中氣。
兩手叉胸前，左右極，引除皮膚中煩氣。
兩手相叉，左右舉肩，引皮膚氣。
正立，左右搖兩褷，引腳氣。
◎?qū)幭壬鷮?dǎo)引養(yǎng)生法跂蟆龜鱉等氣法附
寧先生者，黃帝時人也。為陶正，能積火自燒，而隨煙上下，衣裳不灼。
先生曰：夫欲導(dǎo)引行氣，以除百病，令年不老者，常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還。全則延年，丹去尸存乃夭。所以導(dǎo)引者，令人肢體骨節(jié)中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習(xí)理行之，動作言語之間，晝夜行之，骨節(jié)堅強，以愈百病。若卒得中風(fēng)，病固，釐籥不隨，耳聾不聞，頭眩癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，于其疾所在，行氣導(dǎo)引，以意排除去之。行氣者則可補于中，導(dǎo)引者則可治于四肢，自然之道。但能勤行，與天地相保。
鮮發(fā)東向，握固不息一通，舉手左右導(dǎo)引，手掩兩耳，令發(fā)黑不白。
東向坐，不息再通，以兩手中指口唾之，二七相摩，拭目，令人目明。
東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉，愈。
東向坐，不息四通，琢齒無數(shù)；伏前側(cè)坐，不息六通，愈耳聾目眩。還坐，不息七通，愈胸中痛咳。
抱兩膝，自企于地，不息八通，愈胸以上至頭耳目咽鼻疾。
去枕，握固不息，企于地，不息九通，東首，令人氣，上下通徹。鼻內(nèi)氣，愈羸弱，不能從陰陽法，大陰霧勿行之。
◎蝦蟆行氣法
正坐，自動搖臂，不息十二通，愈勞及水氣。
左右側(cè)臥，不息十二通，治痰飲不消。右有飲病，右側(cè)臥；左有飲病，左側(cè)臥。有不消者，以氣排之。日初出、日中、日入時，向日正立，不息九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。若入火，垂兩臂，不息，即不傷。
又法，面南方蹲踞，以兩手從膝中入，掌、足五指令內(nèi)曲，利腰尻完，治淋遺溺愈。
箕踞，交兩腳，手內(nèi)并腳中，又叉兩手，極引之，愈寐中精氣不泄矣。兩手交義順下，自極，致肺氣，治暴氣咳。
舉右手，展左手，坐，以右腳上掩左腳，愈尻完痛。
舉手交頸上，相握自極，治脅下痛。
舒左手，以右手在下握左手拇指，自極；舒右手，以左手在下握右手拇指，自極，皆治骨節(jié)酸疼。
掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低。若血久瘀，為之愈佳。豎足五指，愈腰胸痛，不能反顧頸痛。
以右手從頭上來下，又挽下手，愈頸不能反顧視。
坐地，掩左手，以右手指搭肩挽之，傾側(cè)，愈腰膝及小便不通。
◎龜鱉等氣法
龜鱉行氣，以衣覆口鼻，不息九通，正臥，微微鼻出內(nèi)氣，愈塞不通。反兩手據(jù)膝上，仰頭像鱉取氣，致元氣至丹田，治腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令陰陽從，數(shù)至不倦。以左手急捉發(fā)，右手還項中，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明皆利陰陽之道也。
正坐，以兩手交背后，名曰帶縛，愈不能大便，利腹，愈虛贏。
坐地，以兩手交叉，又其下，愈陰滿。
以兩手捉繩，轆轤倒懸，令腳反在其上，愈頭眩風(fēng)癲。
以兩手牽，反著背上，挽繩自懸中，愈不專精，食不得下。
以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻久痔。
坐地，直舒兩腳，以兩手叉挽兩足，自極，愈腸不能受食，吐逆。
東向坐，仰頭，不息，五息五通，以舌撩口中沫滿二七，咽，愈口乾苦。
雁行氣，低頭，倚臂，不息十二通，以意排留飲宿食，從下部出，息愈。
龍行氣，低頭下視，不息十二通，愈風(fēng)疥惡瘡熱，不能入咽。可候病者以向陽明仰臥，以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二，不息十二通，愈腳足溫痹不任行，腰脊痛。
以兩手著項相叉，治毒不愈，腹中大氣即吐之。
◎噏月精法
噏月精，凡月初出時、月中時、月入時，向月正立，不息八通，仰頭噏月精八咽之，令陰氣長，婦人噏之，陰精益盛，子道通。
凡入水，舉兩手臂，不息，沒。
面向北方，箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急。
箕踞，以兩手從曲腳入據(jù)地，曲腳加其手，舉尻，其可用行氣，愈淋瀝乳痛。
舉腳，交叉項，以兩手據(jù)地，舉尻，持任息極，交腳項上，愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟。
蹲踞，以兩手舉足蹲極橫，治氣沖、腫痛、寒疾。
致腎氣法：蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極，則五臟氣總至，治耳不聞、目不明，久為之，則令人發(fā)白復(fù)黑。
◎彭祖導(dǎo)引法凡十事
彭祖者，殷大夫，歷夏至商，比年七百，常食桂得道。導(dǎo)引法云：導(dǎo)引除百病，延年益壽要術(shù)也。
凡十節(jié)，五十息；五通，二百五十息。欲為之，常于夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。
一、凡解衣被，臥，伸腰，瞑少時，五息止，引腎氣，去痟渴，利陰陽。
二、挽兩足指，五息止。引腹中氣，去疝瘕，利九竅。
三、仰兩足指，五息止。引腹脊痹、偏枯，令人耳聰。
四、兩足相向，五息止。引心肺，去咳逆上氣。
五、踵內(nèi)相向，五息止。除五絡(luò)之氣，利腸胃，去邪氣。
六、掩左脛，屈右膝內(nèi)厭之，五息止。引肺氣，去風(fēng)虛，令人目明。
七、張腳兩足指，五息止。令人不轉(zhuǎn)筋。
八、仰臥，兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。
九、外轉(zhuǎn)兩足，十通止。治諸勞。
十、解發(fā)東向坐，握固，不息一通，舉手左右導(dǎo)引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通，令人目明、發(fā)黑不白，治頭風(fēng)。
◎王子喬導(dǎo)引法凡三十四事
王子喬八神導(dǎo)引法，延年益壽除百病。導(dǎo)引法曰：枕當(dāng)高四寸，足相去各五寸半，去身各三寸。解衣披發(fā)，正偃臥，勿有所念，定意，乃以鼻徐內(nèi)氣，以口出之，各致其藏所，竟而復(fù)始。欲休，先極之而止。勿強長息，久習(xí)乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞，鼻無知。微而專之，長遂推之，伏兔股胻，以省為貴。若存若亡，為之百動，腹鳴氣，有外聲，足則溫，成功之士何疾而已。喉嚨如白銀環(huán)一，十重，系膺，下去得肺。肺色白澤，前兩葉高，后兩葉卑。心系其下，上大下銳，大率赤如茄華未拆，倒懸著肺下也。肝又系其下，色正青，如鳧翁頭也，六葉抱胃，前兩葉高，后四葉卑。膽系其下，如綠綈囊。脾在中央，亦抱胃，正黃如金鑠也。腎如兩伏鼠，挾脊，直齊肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡(luò)之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無污穢之患。肝藏魂肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏志，此名曰神舍。神舍修則百脈調(diào)，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九州。一云九土。小腸者長二丈四尺。
諸欲導(dǎo)引，虛者閉目，實者開目，以所苦行氣不用，第七息止，徐徐往來，度二百步所，卻坐，小咽氣五六。不差復(fù)如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃臥，被發(fā)如法，徐以口內(nèi)氣填腹，自極，息欲絕，徐以鼻出氣數(shù)十所。虛者補之，實者瀉之。閉口溫氣，咽之三十過，候腹中轉(zhuǎn)鳴乃止。往來二百步，不愈復(fù)為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口出氣，鼻內(nèi)氣者，名曰補，閉口溫炁咽之者，名曰瀉。閉氣治諸病法，欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病，者挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸所不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹，欲息者，徐以鼻息，已復(fù)為，至愈乃止。
一、平坐，生腰腳，兩臂覆手據(jù)地，口徐吐氣，以鼻內(nèi)之，除胸中、肺中痛，咽氣令溫，閉目也。
二、端坐，生腰，以鼻內(nèi)氣，閉之，自前后搖頭各三十。除頭虛空耗。轉(zhuǎn)地，閉目搖之。
三、左脅側(cè)臥，以口吐氣，以鼻內(nèi)之。除積聚、心下不便。
四、端坐，生腰，徐以鼻內(nèi)炁，以右手持鼻。除目昏、淚若出，去鼻中息肉，耳聾亦除。傷寒頭痛洗洗，皆當(dāng)以汗出為度。
五、正偃臥，以口徐出氣，以鼻內(nèi)之，除里急。飽食后小咽，咽氣數(shù)十令溫。若氣寒者，使人乾嘔腹痛，從鼻內(nèi)氣七十咽，即大填腹內(nèi)。
六、右脅側(cè)臥，以鼻內(nèi)氣，以口小吐氣數(shù)十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛。七息止。
七、端坐，生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻內(nèi)氣，閉之自極，七息，名曰蜀王臺。除脅下積聚。
八、覆臥，去枕，立兩足，以鼻內(nèi)氣四四所，復(fù)以鼻出之，極，令微氣入鼻中，勿令鼻知。除身中熱背痛。
九、端坐，生腰，舉左手，仰其掌，卻右手，除兩臂背痛結(jié)氣。
十、端坐，兩手相叉，抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，候氣皆通暢，行之十年，老有少容。
十一、端坐，生腰，左右傾側(cè)，閉目，以鼻內(nèi)氣，除頭風(fēng)，自極，七息止。
十二、若腹中滿，飲食飽，坐，生腰，以鼻內(nèi)氣數(shù)十，以便為故，不便復(fù)為之，有寒氣，腹中不安，亦行之。
十三、端坐，使兩手如張弓滿射。可治四肢煩悶、背急，每日或時為之佳。
十四、端坐，生腰，舉右手，仰掌，以左手承左脅，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除胃寒食不變，則愈。
十五、端坐，生腰，舉左手，仰掌，以右手承右脅，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除瘀血、結(jié)氣等。
十六、兩手卻據(jù)，仰頭，自以鼻內(nèi)氣，因而咽之?dāng)?shù)十。除熱、身中傷死肌肉等。
十七、正偃臥，端展足臂，以鼻內(nèi)氣，自極，七息，搖足三十而止，除胸足中寒、週身痹、厥逆、嗽。
十八、偃臥，屈膝，令兩膝頭內(nèi)向相對，手翻兩足，生腰，以鼻內(nèi)氣，自極七息，除痹疼、熱痛、兩褷不隨。
十九、覺身體昏沈不通暢，即導(dǎo)引。兩手抱頭，宛轉(zhuǎn)上下，名為開脅。
二十、踞伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻內(nèi)氣自極，七息。除難屈伸拜起，褷中痛。一本云，除風(fēng)目晦耳聾。
二十一、踞伸左足，兩手抱右膝生腰，以鼻內(nèi)氣自極七息，展左足著外，除難屈伸拜起褷中疼。
二十二、正偃臥，直兩足，兩手捻胞所在，令赤如油囊里丹，除陰下濕，小便難頹，小腹重，不便。腹中熱，但口出氣，鼻內(nèi)之，數(shù)十，不須小咽氣。即腹中不熱者，七息已，溫氣，咽之十所。
二十三、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除腰痹、背疼。
二十四、覆臥，傍視兩踵，生腰，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除腳中弦痛、轉(zhuǎn)筋、腳酸疼。
二十五段闕。
二十六、偃臥，展兩褷兩手兩踵相向，亦鼻內(nèi)氣，自極，七息。除死肌不仁足褷寒。
二十七、偃臥，展兩手，兩褷、左膀一本作停字兩足踵，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除胃中食若嘔。
二十八、踞，生腰，以兩手引兩踵，以鼻內(nèi)氣，自極，七息，布兩膝頭，除痹，嘔逆。
二十九、偃臥，展兩腳，兩手，仰足指，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除腹中弦急切痛。
三十、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除厥疾。人腳錯踵，不拘拇指，依文用之。
三十一、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻內(nèi)氣，自極，七息。除週身痹。
三十二、病在左，端坐，生腰，右視目，以鼻徐內(nèi)氣，極而吐之，數(shù)十一止，所閉目，目上入。
三十三、病在心下若積聚，端坐，生腰，向日仰頭，徐以鼻內(nèi)氣，因而咽之，三十所而止，開目作。
三十四、病在右，端坐，生腰，右視目，以鼻徐內(nèi)氣而咽之，數(shù)十止。
◎?qū)бs說
《文選·江賦》云：噏翠霞。此謂導(dǎo)引服氣，稍與枕中相類，俱用之。兩手相捉，細捩，如洗手法。兩手相叉，翻覆向胸前，如挽三石弓力，左右同。兩手相重，共按髀，徐徐捩身，以返捶背上十度，作拳向后筑十度，大坐偏倚，如排山，如托千斤石，上下數(shù)度。兩手抱頭，宛轉(zhuǎn)褷上。兩手據(jù)地，縮身曲脊三度。兩手相叉，以腳蹋中立地，反拗三舉，起立，以腳前后踏空，大坐，伸腳，以手勾腳指。
右導(dǎo)引之法，深能益人延年，與調(diào)氣相須，令血脈通，除百病，宜好將息，勿令至大汗，能通伏氣，行之甚佳。
又導(dǎo)引法在枕中卷，與此導(dǎo)引消息，并宜相參作之，大佳。
諸服氣要法并忌觸雜錄，如能服之，便成真人。忌陰寒雨霧熱等邪氣，不可輒服也。危執(zhí)閉破除此等日，亦不可服。
凡日午已后，夜半已前，名為死氣，不可服也。唯酉時氣可服，為日近明凈，不為死氣，加可服耳。
凡服氣，取子午卯酉時服是也。如冬月子時，氣不可服也，為寒；如夏月午時，氣不可服，為熱。仍須以意消息，大略若是。如腹中大冷，取近日氣及日午氣是。如腹中大熱，服夜半氣及平旦氣。如冬寒，即于一小凈室中生炭火暖之，服即腹中和，如夏極熱時，取月中氣服，即涼大冷。
每欲服氣，常取體中安隱，消息得所。如安隱時，不住消息耳。消息住，先舒手展足，按捺支節(jié)，舉腳跟向上，左右展足，長出氣三兩度，心念病處，隨氣出，病遂盡矣。如服氣之時胸中悶，微微細吐之，悶定則掩口，勿盡，盡則復(fù)吸入，凡服氣，入及出吐，皆須微微，吹綿不動，是其常候也。如入氣太急，勿令自耳聞，則驚五神，招其損也。如出氣太急，令自耳聞，亦然。如后腹內(nèi)熱及時節(jié)熱，出入氣太急，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增熱則盛也。如服冷及時寒，出入太急，令自耳聞，亦增冷甚也。
初入氣之時，善將息，以飽為度。若飽后，即左右拓，更開托，左右捩及蹴空各三度，然后咳嗽耳。拔發(fā)，摩面，轉(zhuǎn)腰，令四肢節(jié)、皮肉、骨髓、頭面貫徹，腹中即空。如前服之取飽，更不須動作耳，自然安泰也。
◎神炁養(yǎng)形說
混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。動者稟乎天，靜者法乎地。天地之間，最靈者人。能養(yǎng)人之形者，唯氣與神。神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味于無味，用于無用，為于無為，事于無事。知神氣可以留形，故守虛無以養(yǎng)神氣；知窈冥可以致信，故入窈冥而觀至精。則天地之間，其猶橐龠乎！至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛無之中，有物謂之神，窈冥之中，有物謂之氣。氣者，結(jié)虛無以成妙。故大洞真人曰：三月內(nèi)視，注心一神，則靈光化生，纏綿五臟，其理明矣！且氣者，神之母；神者，氣之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于氣，則氣無以通靈。子不求食于母，則母無以致和?！兜澜?jīng)》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母。”《東華玉書》云：“毋繁子長，流心安寧?！贝私灾^修真之要言也。加以耳目者，神之戶?！兜澜?jīng)》曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”《黃庭經(jīng)》曰：“仙人道士非有神，積精所致和專仁?！闭^此也。后來學(xué)者，或納四時五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以為胎息，殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事。如此之徒，濁亂元氣，尤損于形神。夫至人以心游于恬淡，飲漱于玄泉，胎息于無味，則神光內(nèi)照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白為硃，積精成形，口銜靈芝，降于形中，是謂真仙之術(shù)，守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。
◎?qū)z保命篇
夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則別，好養(yǎng)貪生不異。貧迫者，力微而不達；富貴者，侮傲而難持；性愚者，未悟于全生；識智者，或先于名利；自非至真之士，何能保養(yǎng)生之理哉！其有輕薄之倫，亦有矯情膋俗，口誦其事，行已違之。設(shè)能行者，不喻晦朔，即希長壽，此亦難矣。是以達人知富貴之驕傲，故屈跡而下人；知名利之?dāng)∩恚矢钋槎ビ?；知酒色之傷命，故量事而撙?jié)；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時，起居有節(jié)，滋味無爽，調(diào)息有方，積氣補于泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉！