原文
◎攝養(yǎng)枕中方 ──太白山處士孫思邈撰
夫養(yǎng)生繕性,其方存于卷者甚眾。其或幽微秘密,疑未悟之心。至于澄神內(nèi)觀,游玄采真,故非小智所及。常思所尋設(shè)能及之,而志不能守之,事不從心,術(shù)即不驗(yàn)。誠(chéng)由前之誤交切而難遣,攝衛(wèi)之道賒遠(yuǎn)而易違,是以混然同域,絕而不思者也?;逡刮蛑蟮?,論之未備,所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄,并在要典。事雖隱秘,皆易知易為,以補(bǔ)斯闕。其學(xué)者不違情欲之性,而俯仰可從;不棄耳目之玩,而顧盻可法。旨約而用廣,業(yè)少而功多。余研核方書,蓋亦久矣。搜求秘道,略無(wú)遺馀。自非至妙至神,不入茲錄;誠(chéng)信誠(chéng)效,始冠于篇。取其弘益,以貽后代。茍非其道,慎勿虛傳;傳非其人,殃及三世。凡著五章為一卷,與我同志者寶而行之云爾。
◎自慎
夫天道盈缺,人事多屯。居處屯危,不能自慎而能克濟(jì)者,天下無(wú)之。故養(yǎng)性之士,不知自慎之方,未足與論養(yǎng)生之道也,故以自慎為首焉。
夫圣人安不忘危,恒以憂畏為本。營(yíng)無(wú)所畏忌,則庶事隳壞。《經(jīng)》曰:人不畏威,則大威至矣。故以治身者,不以憂畏,朋友遠(yuǎn)之;治家者,不以憂畏,奴仆侮之;治國(guó)者,不以憂畏,鄰境侵之;治天下者,不以憂畏,道德去之。故憂畏者,生死之門,禮教之主,存亡之由,禍福之本,吉兇之元也。是故仕無(wú)憂畏,則身名不立;農(nóng)無(wú)憂畏,則稼穡不滋;工無(wú)憂畏,則規(guī)矩不設(shè);商無(wú)憂畏,則貨殖不廣;子無(wú)憂畏,則孝敬不篤;父無(wú)憂畏,則慈愛不著;臣無(wú)憂畏,則勛庸不建;君無(wú)憂畏,則社稷不安。養(yǎng)性者,失其憂畏,則心亂而不治,形躁而不寧,神散而氣越,志蕩而意昏,應(yīng)生者死,應(yīng)死者亡,應(yīng)成者敗,應(yīng)吉者兇。其憂畏者,其猶水火不可暫忘也。人無(wú)憂畏,子弟為勍敵,妻妾為寇仇。是以太上畏道,其次畏物,其次畏人,其次畏身。故憂于身者不拘于人,畏于已者不制于彼,慎于小者不懼于大,戒于近者不悔于遠(yuǎn)。能知此者,水行蛟龍不得害,陸行虎兇兕不能傷,處世謗讟不能加。善知此者,萬(wàn)事畢矣。
夫萬(wàn)病橫生,年命橫夭,多由飲食之患。飲食之患,過于聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢于一日,為益既廣,為患亦深。且滋味百品,或氣勢(shì)相伐,觸其禁忌,更成沉毒。緩者積年而成病,急者災(zāi)患而卒至也。
凡夏至后迄秋分,勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨?;虍?dāng)時(shí)不覺即病,入秋節(jié)變生多諸暴下,皆由涉夏取冷太過,飲食不節(jié)故也。而或者以病至之日便為得病之初,不知其所由來者漸矣。欲知自慎者,當(dāng)去之于微也。
夫養(yǎng)性者,當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡,行此十二少者,養(yǎng)生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形勞,多語(yǔ)則氣爭(zhēng),多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯(cuò)昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無(wú)歡。此十二多不除,喪生之本也。唯無(wú)多無(wú)少,幾乎道也。故處士少疾,游子多患,繁簡(jiǎn)之殊也。是故田夫壽,膏梁夭,嗜欲多少之驗(yàn)也。故俗人競(jìng)利,道士罕營(yíng)。夫常人不可無(wú)欲,又復(fù)不可無(wú)事,但約私心,約狂念,靖躬損思,則漸漸自息耳。
封君達(dá)云:體欲常勞,食欲常少;勞勿過極,少勿過虛。恒去肥濃,節(jié)咸酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室,春夏施瀉,秋冬閉藏。又魚膾生肉,諸腥冷之物,此多損人,速宜斷之,彌大善也。心常念善,不欲謀欺詐惡事,此大辱神損壽也。
彭祖曰:重衣厚褥,體不堪苦,以致風(fēng)寒之疾;甘味脯臘,醉飽饜飫,以致疝結(jié)之?。幻郎?,以致虛損之禍;淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑;馳騁游觀,弋獵原野,以致發(fā)狂之迷;謀得戰(zhàn)勝,取亂兼弱,以致驕逸之?dāng)?。斯蓋圣人戒其失理,可不思以自勖也?
夫養(yǎng)性之道,勿久行、久坐、久聽、久視,不強(qiáng)食,不強(qiáng)飲,亦不可憂思愁哀。饑乃食,渴乃飲。食止,行數(shù)百步,大益人。夜勿食,若食即行約五里,無(wú)病損。日夕有所營(yíng)為,不住為佳,不可至疲極,不得大安無(wú)所為也。故曰:流水不腐,戶樞不蠹。以其勞動(dòng)不息也。
想爾曰想爾蓋仙人名:勿與人爭(zhēng)曲直,當(dāng)減人算壽。若身不寧,反舌塞喉,嗽漏,咽液無(wú)數(shù),須臾即愈。道人疾,閉目?jī)?nèi)視,使心生火,以火燒身,燒身令盡,存之,使精神如仿佛,疾即愈。若有痛處,皆存其火燒之,秘驗(yàn)。
◎仙經(jīng)禁忌
凡甲寅日,是尸鬼競(jìng)亂,精神躁穢之日,不得與夫妻同席、言語(yǔ)、面會(huì),必當(dāng)清凈,沐浴不寢,警備也。
凡服藥物,不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。
凡服藥,勿向北方,大忌。
凡亥子日,不可唾,減損年壽。
凡入山之日,未至百步,先卻百步,足反登山,山精不敢犯人。
凡求仙,必不用見尸。
又忌三月一日不得與女人同處。
◎仙道忌十?dāng)?/p>
一勿好淫,二勿為陰賊兇惡,三勿酒醉,四勿穢慢不凈,五勿食父命本命肉,六勿食己本命肉,七勿食一切肉,八勿食生五辛,九勿殺一切昆蟲眾生,十勿向北大小便,仰視三光。
◎仙道十戒
勿以八節(jié)日行威刑,勿以晦朔日怒,勿以六甲日食鱗甲之物,勿以三月三日食五臟肉、百草心,勿以四月八日殺伐樹木,勿以五月五日見血,勿以六月六日起土,勿以八月四日市附足之物,勿以九月九日起床席,勿以八節(jié)日雜處。
◎?qū)W仙雜忌
若有崇奉六天、及事山川魔神者,勿居其室,勿饗其饌。
右已上忌法,天人大戒。或令三魂相嫉,七魄流競(jìng);或胎神所憎,三官受惡之時(shí)也。若能奉修則為仙材,不奉修失禁,則為傷敗。
夫陰丹內(nèi)御房中之術(shù),七九朝精吐納之要,六一回丹雄雌之法,雖獲仙名,而上清不以比德;雖均至化,而太上不以為高。未弘至道,豈睹玄闥?勿親經(jīng)孕婦女,時(shí)醑華池,酣鬯自樂,全真獨(dú)臥。古之養(yǎng)生,尤須適意,不知秘術(shù),詎可怡乎?勿抱嬰兒,仙家大忌。
夫建志內(nèi)學(xué),養(yǎng)神求仙者,常沐浴,以致靈氣。如學(xué)道者,每事須令密。泄一言一事,趣減一?弄。一?弄,三日也。
凡咽液者,常閉目?jī)?nèi)視。學(xué)道者,常當(dāng)別處一室,勿與人雜居,著凈衣燒香。
凡書符當(dāng)北向,勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴,若鼻中聞臭氣血腥者,并兇兆也。即燒香、沐浴齋戒,守三元帝君,求乞救護(hù)。行陰德,為人所不能為,行人所不能行,則自安矣。
夫喜怒損志,哀樂害性,榮華惑德,陰陽(yáng)竭精,皆學(xué)道之人大忌,仙法之所疾也。
夫習(xí)真者,都無(wú)情欲之感,男女之想也。若丹白存于胸中,則真感不應(yīng),靈女上尊不降。陰氣所接,永不可以修至道。吾常恨此,賴改之速耳。所以真道不可以對(duì)求,要言不可以偶聽慎之哉!
◎?qū)б?/p>
常以兩手摩拭一面上,令人有光澤,斑皺不生。行之五年,色如少女。摩之令二七而止。臥起,平氣正坐,先叉手掩項(xiàng),目向南視,上使項(xiàng)與手爭(zhēng),為之三四。使人精和,血脈流通,風(fēng)氣不入,行之不病。又屈動(dòng)身體,四極反張側(cè)掣,宣搖百關(guān),為之各三。
又臥起,先以手內(nèi)著厚帛,拭項(xiàng)中四面及耳后週匝,熱,溫溫如也。順發(fā)摩頂良久,摩兩手以治面目,久久令人目自明,邪氣不干。都畢,咽液三十過,導(dǎo)內(nèi)液咽之。又欲數(shù)按耳左右,令無(wú)數(shù),令耳不聾,鼻不塞。
常以生氣時(shí)咽液二七過,按體所痛處。每坐常閉目?jī)?nèi)視,存見五藏六腑,久久自得分明了了。
常以手中指按目近鼻兩眥兩眥,目睛明也,閉氣為之,氣通乃止。週而復(fù)始行之,週視萬(wàn)里。
常以手按兩眉后小穴中此處,目之通氣者也,三九過。又以手心及指摩兩目及顙上,又以手旋耳各三十過,皆無(wú)數(shù)時(shí)節(jié)也。畢,以手逆乘額上三九過,從眉中始,乃上行入發(fā)際中。常行之,勿語(yǔ)其狀,久而上仙。修之時(shí),皆勿犯華蓋華蓋,眉也。
◎行氣
凡欲求仙,大法有三:保精,引氣,服餌。凡此三事,亦階淺至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之術(shù),列敘百數(shù);服餌之方,略有千種,皆以勤勞不強(qiáng)為務(wù)。故行氣可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇獸,可以止瘡血,可以居水中,可以辟饑渴,可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不復(fù)以口鼻噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。
夫善用氣者,噓水,水為逆流;噓火,火為滅炎;噓虎豹,虎豹為之伏匿;噓瘡血,瘡血?jiǎng)t止。聞?dòng)卸鞠x所中,雖不見其人,便遙為噓咒我手,男左女右,彼雖百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九當(dāng)作九之氣,亦登時(shí)善也。但人性多躁,少能安靜,所以修道難成。
凡行氣之道,其法當(dāng)在密室閉戶,安床暖席,枕高二寸半。正身偃臥,瞑目閉氣,自止于胸膈,以鴻毛著鼻上,毛不動(dòng),經(jīng)三百息,耳無(wú)所聞,目無(wú)所見,心無(wú)所思,當(dāng)以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者,非止無(wú)益,更增氣病,上氣放逆也。不能閉之,即稍學(xué)之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣,更噏之。能十二息氣,是小通也。百二十息不舒氣,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生氣時(shí)閉氣,以心中數(shù)數(shù),令耳不聞,恐有誤亂,以手下壽,能至于千,即去仙不遠(yuǎn)矣。
凡吐氣,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大霧、惡風(fēng)、猛寒,勿行氣,但閉之,為要妙也。
彭祖曰:至道不煩,但不思念一切,則心常不勞。又復(fù)導(dǎo)引、行氣、胎息,真爾可得千歲。更服金丹大藥,可以畢天不朽。清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如環(huán),日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無(wú)數(shù)。若修存之時(shí),恒令日月還面明堂中,日在左,月在右,令二景與目瞳合,氣相通也。所以倚運(yùn)生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵衛(wèi)護(hù),此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,山居恒爾。凡月五日夜半,存日象在心中,日從口入,使照一身之內(nèi),與日共光相合會(huì)。當(dāng)覺心腹霞光映照。畢,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百關(guān)通暢,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿廢,使人聰明朗徹,五臟生華。
◎守一
夫守一之道,眉中卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,臍下一寸二分是也。一一有服色姓名出《黃庭經(jīng)》中,男子長(zhǎng)九分,女子長(zhǎng)六分。
昔黃帝到峨嵋山,見皇人于玉堂中。帝請(qǐng)問真一之道,皇人曰:長(zhǎng)生飛仙,則唯金丹;守形卻老,則獨(dú)真一。故仙重焉。凡諸思存,乃有千數(shù),以自衛(wèi)率多,煩雜勞人,若知守一之道,則一切不須也。
仙師曰:凡服金丹大藥,雖未去世,百邪不敢近人。若服草木小藥,餌八石,適可除病延年,不足以禳外禍,或?yàn)榘俟硭鳎驗(yàn)樘綑M召,或?yàn)樯缴袼p,或?yàn)榫人帧Nㄓ姓嬉?,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一?jīng)》中。
◎太清存神煉氣五時(shí)七候訣
夫身為神氣,為窟宅。神氣若存,身康力??;神氣若散,身乃謝焉。若欲存身,先安神氣。即氣為神母,神為氣子。神氣若具,長(zhǎng)生不死。若欲安神,須煉元?dú)?。氣在身?nèi),神安氣海;氣海充盈,心安神定。若神氣不散,身心凝靜,靜至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。氣通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月齋齡,道成究竟。依銘煉氣,欲學(xué)此術(shù),先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心凈慮。氣海若俱,自然飽矣。專心修者,百日小成,三年大成。初入五時(shí),后通七候,神靈變化,出沒自存,峭壁千里,去住無(wú)礙,炁若不散,即氣海充盈,神靜丹田,身心永固,自然回顏駐色,變體成仙,隱顯自由,通靈百變,名曰度世,號(hào)曰真人,天地齊年,日月同壽。此法不服氣,不咽津,不辛苦,要吃但吃,須休即休,自在自由,無(wú)礙五時(shí)七候,入胎定觀耳。
◎五時(shí)
第一時(shí),心動(dòng)多靜少,思緣萬(wàn)境,取舍無(wú)常,念慮度量,猶如野馬,常人心也。
第二時(shí),心靜少動(dòng)多,攝動(dòng)入心,而心散逸,難可制伏,攝之動(dòng)策,進(jìn)道之始。
第三時(shí),心動(dòng)靜相半,心靜似攝,未能常靜,靜散相半,用心勤策,漸見調(diào)熟。
第四時(shí),心靜多動(dòng)少,攝心漸熟,動(dòng)即攝之,專注一境,失而遽得。
第五時(shí),心一向純靜,有事觸亦不動(dòng),由攝心熟,堅(jiān)固準(zhǔn)定矣。
從此已后,處顯而入七候,任運(yùn)自得,非關(guān)作矣。
◎七候
第一候,宿疾并銷,身輕心暢,停心在內(nèi),神靜氣安,四大適然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悅?cè)招?,名為得道?/p>
第二候,超過常限,色返童顏,形悅心安,通靈徹視。移居別郡,揀地而安,鄰里之人,勿令舊識(shí)。
第三候,延年千載,名曰仙人。游諸名山,飛行自在,青童侍衛(wèi),玉女歌揚(yáng),騰躡煙霞,采云捧足。
第四候,煉身成氣,氣繞身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,晝夜常明,游諸洞宮,諸仙侍立。
第五候,煉氣為神,名曰神人。變通自在,作用無(wú)窮,力動(dòng)乾坤,移山竭海。
第六候,煉神合色,名曰至人。神既通靈,色形不定,對(duì)機(jī)施化,應(yīng)物現(xiàn)形。
第七候,高超物外,迥出常倫,大道玉皇,共居靈境,賢圣集會(huì),弘演至真,造化通靈,物無(wú)不達(dá)。修行至此,方到道源,萬(wàn)行休停,名曰究竟。
今時(shí)之人,學(xué)道日淺,曾無(wú)一候,何得通靈?但守愚情,保持穢質(zhì),四時(shí)遷運(yùn),形委色衰,體謝歸空,稱為得道,謬矣!此胎息定觀,乃是留神駐形,真元祖師相傳至此。最初真人傳此術(shù),術(shù)在口訣,凡書在文,有德志人方遇此法,細(xì)詳留意,必獲無(wú)疑,賢智之人,逢斯圣文矣。