原文

　　憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故 與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足無(wú)所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹(jǐn)，若云不使。

　　快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口 也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說(shuō)者、爭(zhēng)也，直立而不見(jiàn)知者、勝也，廉而不見(jiàn) 貴者、劌也，勇而不見(jiàn)憚?wù)摺⒇澮?，信而不?jiàn)敬者、好剸行也。此小人之所務(wù)，而 君子之所不為也。

　　斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀， 然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君 上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上 忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游，不忘其親 也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。

　　凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠(chéng)是也，人誠(chéng)非也，則是己君子，而 人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不 過(guò)甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為 利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有 斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥(niǎo)鼠禽獸邪？則 又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食，無(wú) 廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為 事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。 輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視， 重死持義而不橈，是士君子之勇也。

　　鯈魾者，浮陽(yáng)之魚(yú)也，胠于沙而思水，則無(wú)逮矣。掛于患而思謹(jǐn)，則無(wú)益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂 乎哉！

　　榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通， 辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者 常危害；安利者常樂(lè)易，危害者常憂險(xiǎn)；樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利 害之常體也。

　　夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取 天下也。政令法，舉措時(shí)，聽(tīng)斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之 所以取國(guó)家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取 田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也；父子 相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原 愨，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長(zhǎng)生久視， 以免于刑戮也。飾邪說(shuō)，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側(cè)于亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈， 是其所以危也。

　　材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其 所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也， 禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其 所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親 己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也， 成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小 人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無(wú)以異也。 則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為 君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò) 習(xí)俗之節(jié)異也。仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

　　凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而 有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸 咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而 然者也，是禹桀之所同也?？梢詾閳蛴?，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈， 在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。 為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農(nóng)賈則常煩勞；然而 人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成 乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。人之生固小人， 又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無(wú)由得 開(kāi)內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉(xiāng)鄉(xiāng) 而飽已矣。人無(wú)師無(wú)法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽 藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰： 此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪。以夫 桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為 彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷?lián)p？湯武存，則天下從而 治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！

　　人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然 而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然 而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行 不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后，而恐無(wú)以繼之故也？于是又節(jié)用 御欲，收歛蓄藏以繼之也。是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬， 曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢 囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之分乎！彼固為天下之大 慮也，將為天下生民之屬，長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也。其流長(zhǎng)矣，其溫厚矣，其功盛姚 遠(yuǎn)矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者 不可與及圣人之言。夫詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利， 以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足，樂(lè)意者其是邪！

　　夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物 不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之 分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。 故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監(jiān)門(mén)御旅， 抱關(guān)擊柝，而不自以為寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。”夫是之謂人倫。 詩(shī)曰：“受小共大共，為下國(guó)駿蒙?！贝酥^也。

譯文及注釋

　　驕傲輕慢，是人的禍殃；恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，可見(jiàn)即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害。所以和別人說(shuō)善意的話，比給他穿件衣服還溫暖；用惡語(yǔ)傷人，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，并不是因?yàn)榈孛娌话卜€(wěn)；踮著腳沒(méi)有地方可以踩下去的原因，都在于說(shuō)話傷了人啊。大路很擁擠，小路又危險(xiǎn)，即使想不謹(jǐn)慎，又好像有什么迫使其非謹(jǐn)慎不可。

　　痛快一時(shí)卻導(dǎo)致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到殘害的，是由于嫉妒；知識(shí)淵博而處境困厄的，是由于毀謗；想要澄清而愈來(lái)愈混沌，是由于口舌；供養(yǎng)款待別人而交情越來(lái)越淡薄，是由于待人接物不當(dāng)；能言善辯而不被人喜歡，是由于好爭(zhēng)執(zhí)；立身正直而不被人理解，是由于盛氣凌人；方正守節(jié)而不受人尊重，是由于尖刻傷人；勇猛無(wú)比而不受人敬畏，是由于貪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜歡獨(dú)斷專行。這些都是小人所干的，是君子所不干的。

　　斗毆的人，是忘記了自己身體的人，是忘記了自己親人的人，是忘記了自己君主的人。發(fā)泄他一時(shí)的忿怒，將喪失終身的軀體，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的身體；家庭立刻會(huì)遭到摧殘，親戚也不免受刑被殺，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的親人；斗毆是君主所厭惡的，是刑法所嚴(yán)格禁止的，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的君主。就可憂慮的事來(lái)說(shuō)，是忘記了自身；從家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是忘記了親人；對(duì)上來(lái)說(shuō)，是忘記了君主；這種人是刑法所不能放過(guò)的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的母豬不去觸犯老虎，喂奶的母狗不到遠(yuǎn)處游逛，這是因?yàn)樗鼈儧](méi)忘記自己的親骨肉啊。作為一個(gè)人，就可憂慮的事來(lái)說(shuō)，忘記了自身；從家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，忘記了親人；對(duì)上來(lái)說(shuō)，忘記了君主；這種人啊，就連豬狗也不如了。

　　凡是斗毆的人，一定認(rèn)為自己是對(duì)的而認(rèn)為別人是錯(cuò)的。自己如果真是對(duì)的，別人如果真是錯(cuò)的，那么自己就是君子而別人就是小人了。以君子的身份去和小人互相殘害，就可憂慮的事來(lái)說(shuō)，是忘記了自身；從家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是忘記了自己的親人；對(duì)上來(lái)說(shuō)，是忘記了自己的君主；這難道不是錯(cuò)得太厲害了么？這種人，就是平常所說(shuō)的用狐父出產(chǎn)的利戈來(lái)斬牛屎。要是看作聰明吧，其實(shí)沒(méi)有比這更愚蠢的了；要是看作有利吧，其實(shí)沒(méi)有比這更有害的了；要是看作光榮吧，其實(shí)沒(méi)有比這更恥辱的了；要是看作安全吧，其實(shí)沒(méi)有比這更危險(xiǎn)的了。人們有斗毆的行為，到底為了什么呢？我想把這種行為歸屬于瘋狂、惑亂等精神病吧，但又不可以，因?yàn)槭ッ鞯牡弁踹€是要處罰這種行為的；我想把他們歸到鳥(niǎo)鼠禽獸中去吧，但也不可以，因?yàn)樗麄兊男误w還是人，而且愛(ài)憎也大多和別人相同。人們會(huì)發(fā)生斗毆，究竟是為了什么呢？我認(rèn)為這種行為是很丑惡的。

　　有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭(zhēng)喝搶吃，沒(méi)有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒(méi)有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見(jiàn)財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。

　　白鰷，是喜歡浮在水面上曬太陽(yáng)的魚(yú)兒；但擱淺在沙灘上再想得到水，就來(lái)不及了。困在災(zāi)禍之中再想小心謹(jǐn)慎，就毫無(wú)裨益了。有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運(yùn)的人不埋怨老天；怪怨別人的人就會(huì)走投無(wú)路，埋怨老天的人是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。錯(cuò)誤在自己身上，卻反而去責(zé)求別人，豈不是繞遠(yuǎn)了嗎？

　　光榮和恥辱的主要區(qū)別、安危利害的一般情況是：先考慮道義而后考慮利益的就會(huì)得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會(huì)受到恥辱；光榮的人常常通達(dá)，恥辱的人常常窮困；通達(dá)的人常常統(tǒng)治人，窮困的人常常被人統(tǒng)治：這就是光榮和恥辱的主要區(qū)別。有才能而又謹(jǐn)慎的人常常安全得利，放蕩兇悍的人常常危險(xiǎn)受害；安全得利的人常?？鞓?lè)舒坦，危險(xiǎn)受害的人常常憂愁而有危機(jī)感；快樂(lè)舒坦的人常常長(zhǎng)壽；憂愁而有危機(jī)感的人常常夭折：這就是安危利害的一般情況。

　　自然界造就了眾人，都有取得各自生存條件的緣由。思想極其美好，德行極其寬厚，謀慮極其英明，這是天子取得天下的緣由。政令合于法度，措施合乎時(shí)宜，料理決斷政事公正，上能順從天子的命令，下能安撫百姓，這是諸侯取得國(guó)家的緣由。思想行為美好，當(dāng)官善于管理，上能順從國(guó)君，下能恪守自己的職責(zé)，這是士大夫取得田地封邑的緣由。按照法律準(zhǔn)則、尺度量器、刑法、地圖戶籍來(lái)辦事，即使不懂它們的旨意，也嚴(yán)格地遵守具體條文，小心謹(jǐn)慎地不敢刪減或增加，父親將它們傳給兒子，用來(lái)扶助王公；所以夏、商、周三代雖然都滅亡了，但政策法制仍然保存著，這是各級(jí)官吏取得俸祿的緣由。孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，老實(shí)謹(jǐn)慎，勤勞賣力，以此來(lái)從事自己的事業(yè)，而不敢懈怠輕慢，這是平民百姓取得豐衣足食、健康長(zhǎng)壽而免受刑罰殺戮的緣由。粉飾邪惡的學(xué)說(shuō)，美化奸詐的言論，干怪誕的事，招搖撞騙、強(qiáng)取豪奪，放蕩兇悍、驕橫殘暴，靠這些在混亂的社會(huì)之中茍且偷生，不安其位，這是奸邪的人自取危險(xiǎn)、恥辱、死亡、刑罰的緣由。他們考慮問(wèn)題不深入，他們選擇人生道路不謹(jǐn)慎，他們確定自己的取舍時(shí)粗疏而漫不經(jīng)心，這就是他們危亡的原因?！　≠Y質(zhì)、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛(ài)好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至于他們用來(lái)求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要?jiǎng)e人相信自己，竭力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，禽獸一般的行為卻還要?jiǎng)e人贊美自己。他們考慮問(wèn)題難以明智，做起事來(lái)難以穩(wěn)妥，堅(jiān)持的一套難以成立，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛，對(duì)別人說(shuō)真話，也希望別人相信自己；對(duì)別人忠誠(chéng)，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務(wù)合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問(wèn)題容易明智，做起事來(lái)容易穩(wěn)妥，堅(jiān)持的主張容易成立，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒(méi)，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫，死了以后名聲會(huì)更加輝煌。小人無(wú)不伸長(zhǎng)了脖子踮起了腳跟而羨慕地說(shuō)：“這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過(guò)別人的地方啊。”他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒(méi)有什么不同，只是君子將它措置得恰當(dāng)，而小人將它措置錯(cuò)了。所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的。拿它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，越國(guó)人習(xí)慣于越國(guó)，楚國(guó)人習(xí)慣于楚國(guó)，君子習(xí)慣于華夏；這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對(duì)其資質(zhì)才能的措置以及習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的啊。

　　奉行仁義道德，是常常能得到安全的辦法，然而不一定就不發(fā)生危險(xiǎn)；污穢卑鄙強(qiáng)取豪奪，是常常會(huì)遭受危險(xiǎn)的辦法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途徑，而小人遵循那怪僻的途徑。

　　大凡人都有一致相同的地方：餓了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性，它是無(wú)需依靠什么就會(huì)這樣的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨別白黑美丑，耳朵能辨別音聲清濁，口舌能辨別酸咸甜苦，鼻子能辨別芳香腥臭，身體皮膚能辨別冷熱痛癢，這又是人生下來(lái)就有的資質(zhì)，它是不必依靠什么就會(huì)這樣的，它是禹、桀所相同的。人們可以憑借這些本性和資質(zhì)去做堯、禹那樣的賢君，可以憑借它去做桀、跖那樣的壞人，可以憑借它去做工匠，可以憑借它去做農(nóng)夫、商人，這都在于各人對(duì)它的措置以及習(xí)俗的積累罷了。做堯、禹那樣的人，常常安全而光榮，做桀、跖那樣的人，常常危險(xiǎn)而恥辱；做堯、禹那樣的人常常愉悅而安逸，做工匠、農(nóng)夫、商人常常麻煩而勞累。然而人們盡力做這種危辱煩勞的事而很少去做那種光榮悅逸的事，為什么呢？這是由于淺陋無(wú)知。堯、禹這種人，并不是生下來(lái)就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是從改變他原有的本性開(kāi)始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的啊。

　　人生下來(lái)的時(shí)候，本來(lái)就是小人，如果沒(méi)有老師教導(dǎo)、沒(méi)有法度約束，就只會(huì)看到財(cái)利罷了。人生下來(lái)的時(shí)候，本來(lái)就是小人，又因?yàn)榕錾狭嘶靵y的社會(huì)、接觸了昏亂的習(xí)俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質(zhì)又染上了昏亂的習(xí)俗。君子如果不能得到權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，那就沒(méi)有辦法打開(kāi)他們的心竅來(lái)向他們灌輸好思想?，F(xiàn)在這些人的嘴巴和腸胃，哪里懂得什么禮節(jié)道義？哪里懂得什么推辭謙讓？哪里懂得什么廉潔和羞恥、局部的小道理和綜合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個(gè)飽罷了。人沒(méi)有老師教導(dǎo)、沒(méi)有法度約束，那么他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。假如人生下來(lái)后從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)牛羊豬狗等肉食和稻米谷子等細(xì)糧，只見(jiàn)過(guò)豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會(huì)認(rèn)為最滿意的食物就是這些東西了；但如果一會(huì)兒顯眼地有個(gè)拿著肉食和細(xì)糧的人來(lái)到跟前，他就會(huì)瞪著眼驚奇地看著它說(shuō)：“這是什么怪東西呀？”他聞聞它，鼻子里聞不出什么不好的味道；嘗嘗它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身體感到很舒服；那就沒(méi)有誰(shuí)不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細(xì)糧了?，F(xiàn)在是用那古代帝王的辦法和仁義的綱領(lǐng)，來(lái)幫助人們合群居住，幫助人們得到保養(yǎng)，幫助人們得到服飾，幫助人們得到安全和穩(wěn)定呢？還是用那桀、跖的辦法？這兩種辦法是相懸殊的，它們難道只是那肉食細(xì)糧和糟糠的懸殊么？然而人們竭力搞桀、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，為什么呢？就是因?yàn)椋簻\陋無(wú)知。淺陋無(wú)知，實(shí)在是天下人的通病，是人們的大災(zāi)大難啊。所以說(shuō)：講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們，做榜樣給他們看，使他們順從，使他們明智，使他們遵循仁義之道，向他們反復(fù)重申，那么那些閉塞的人很快就會(huì)開(kāi)竅，孤陋寡聞的人很快就會(huì)眼界開(kāi)闊，愚蠢的人很快就會(huì)聰明了。這些事情如果不干，那么商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什么好處？夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什么損害？商湯、周武王在，那么天下隨之而安定；夏桀、商紂王在，那么天下便跟著混亂。出現(xiàn)像這樣的情況，難道不是因?yàn)槿藗兊男郧樵瓉?lái)就可以像這樣、也可以像那樣的么？

　　人之常情：吃東西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有繡著彩色花紋的綢緞；出行，希望有車馬；又希望富裕得擁有綽綽有余的財(cái)產(chǎn)積蓄；然而他們一年到頭、世世代代都知道財(cái)物不足，這就是人之常情。所以現(xiàn)在人們活著，知道畜養(yǎng)雞狗豬，又畜養(yǎng)牛羊，但是吃飯時(shí)卻不敢有酒肉；錢(qián)幣有余，又有糧倉(cāng)地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞；節(jié)約的人擁有一箱箱的積蓄，但是出行卻不敢用車馬。這是為什么呢？這并不是不想要啊，這豈不是他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、顧及以后而怕沒(méi)有什么東西來(lái)繼續(xù)維持生活的緣故么？于是他們又節(jié)約費(fèi)用、抑制欲望、收聚財(cái)物、貯藏糧食以便繼續(xù)維持以后的生活，這種為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、顧及今后生活，豈不是很好的么？現(xiàn)在那些茍且偷生、淺陋無(wú)知之輩，竟連這種道理都不懂；他們過(guò)分地浪費(fèi)糧食，不顧自己以后的生活，不久就消費(fèi)得精光而陷于困境了。這就是他們不免受凍挨餓、拿著討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因。他們連怎樣過(guò)日子都不懂，更何況是那些古代圣王的思想原則，仁義的綱領(lǐng)，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的道理呢！那些原則、綱領(lǐng)之類本來(lái)就是治理天下的重大規(guī)劃，是要為天下所有的人民從長(zhǎng)考慮、照顧到以后的生計(jì)從而保住子孫萬(wàn)代的；它的流傳已很長(zhǎng)久了，它的蘊(yùn)積已根深厚了，它的豐功偉績(jī)已很遙遠(yuǎn)了，如果不是順從它、精通它、學(xué)習(xí)它、實(shí)行它的君子，是不能夠理解它的。所以說(shuō)：短繩不可以用來(lái)汲取深井中的泉水，知識(shí)不到家的人就不能和他論及圣人的言論。那《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的道理，本來(lái)就不是平庸的人所能理解的。所以說(shuō)：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它們，就可以長(zhǎng)期運(yùn)用；將它們推而廣之，就可以觸類旁通；經(jīng)常想想它們，就可以平安無(wú)事；反復(fù)遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們。用它們來(lái)調(diào)理情欲，就能得到好處；用它們來(lái)成就名聲，就會(huì)榮耀；用它們來(lái)和眾人相處，就能和睦融洽；用它們來(lái)獨(dú)善其身，那就能心情快樂(lè)；想來(lái)大概就是這樣的吧！

　　高貴得做天子，富裕得擁有天下，這是人心所共同追求的；但如果順從人們的欲望，那么從權(quán)勢(shì)上來(lái)說(shuō)是不能容許的，從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不能滿足的。所以古代圣明的帝王給人們制定了禮義來(lái)區(qū)別他們，使他們有高貴與低賤的等級(jí)，有年長(zhǎng)與年幼的差別，有聰明與愚蠢、賢能與無(wú)能的分別，使他們每人都承擔(dān)自己的工作而各得其所，然后使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱，這就是使人們?nèi)壕釉谝黄鸲軈f(xié)調(diào)一致的辦法啊。

　　所以仁人處在君位上，那么農(nóng)民就把自己的力量全部用在種地上，商人就把自己的精明全都用在理財(cái)上，各種工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒(méi)有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認(rèn)為自己擁有的多；有的人看管城門(mén)、招待旅客、守衛(wèi)關(guān)卡、巡邏打更，也不認(rèn)為自己所得的少。所以說(shuō)：“有了參差才能達(dá)到整齊，有了枉曲才能歸于順，有了不同才能統(tǒng)于一?！边@就叫做人的倫常關(guān)系。《詩(shī)》云：“接受小法與大法，庇護(hù)各國(guó)安天下?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0705/22/10140585_222514774.shtml