原文
○歌二
《家語》曰：孔子厄於匡，謂子路曰："汝歌，予和汝。"子路彈劍，孔子和之。曲終，匡人解甲。
又曰：孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文錦而舞容璣，及文馬四十。季桓子受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊至又不致膰(祭肉名也。)俎於大夫?？鬃铀煨?，作歌曰："彼婦人之口，可以出走；彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。"
《呂氏春秋》曰：管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之。齊皆謳歌而引。管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰："我為汝歌，汝為我和。"其和適宜走，役人不倦而取道甚遠(yuǎn)。管子可謂能因矣，役人得其所欲，己亦得其所欲。以此術(shù)也，是用萬乘之國，其霸猶少。
又曰：周申喜亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顏色，自見而問焉何故。而乞與之語，乃是其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而分，得同血?dú)馀c而異息。若莽草之華實(shí)，樹木之有根心，離處而通，憂思相感也。
又曰：禹年三十未娶。有行涂山，恐時(shí)日暮。吾娶必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造禹，禹曰："白者，吾服也；九尾，其證也。"涂山人歌曰："綏綏白狐，九尾龐龐；成家成室，我都彼昌。"禹因娶涂山女。
《吳越春秋》曰：《采葛》，越之婦人傷越王用心，乃作《若何之歌》，辭曰："嘗膽不苦味如飴，令我采葛以作絲。"
又曰：越王入?yún)?，與諸大夫別於浙江，遂登船徑去，終不反顧。越王夫人乃據(jù)船而哭，顧烏鵲啄江渚之蝦，飛去復(fù)來?？抻櫍闯兄愿?，其辭曰："仰飛鳥兮烏鳶，何居食兮江湖。水中蟲子曰蝦，去復(fù)反兮嗚呼。始事君兮去家，終我命兮君都。終來遇兮何辜？離我國兮入?yún)?，妻為婢兮夫?yàn)榕q遙遙兮難極，冤痛悲兮心惻，嗚呼哀兮忘食。"
《越絕書》曰：伍子胥走，至吳江上，見漁者，曰："來渡我。"漁者知其非恒人也，欲往渡之，恐眾人知之，即歌而往過之曰："日炤炤侵以施，與子期甫蘆之石奇。"子胥從。復(fù)歌曰："心中悲，曰巳施，子可渡何不出為？"船到即載，入船即伏。
《戰(zhàn)國策》曰：齊人馮諼屬孟嘗君，愿寄食門下，孟嘗君笑而受之。有頃，倚柱彈其劍鋏，歌曰："長鋏歸來乎，食無魚。"左右以告，孟嘗君曰："食之，比門下之客。"復(fù)彈其劍鋏，歌曰："長鋏歸來乎，出無車。"又彈其劍鋏，歌曰："長鋏歸來乎，無以為家。"
《魏氏春秋》曰：阮籍少時(shí)游蘇門山，有隱者，籍對之長嘯，蘇門生莞爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音。籍乃假蘇門生之論，以寄所懷。歌曰："日沒不周西，月出丹淵中。陽精蔽不見，陰光代為雄。富貴俯仰間，貧賤何必終。"又歌曰："天地解兮六合開，星辰霣兮日月頹，我騰而上將何懷。"
《帝王世紀(jì)》曰：舜恭已無為，歌《南風(fēng)之詩》，詩曰："南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾人之財(cái)兮。南風(fēng)之薰兮，可以解吾人之慍兮。"
《尚書大傳》曰：維五祀奏鍾石，論人聲，(始欲改堯樂。)及乃鳥獸咸變於前。(百獸率舞之屬。)秋養(yǎng)耆老而春食孤子，乃浡然《招》樂，興於大麓之野。報(bào)事還歸二年，讠熒然乃作《大唐之歌》。(讠熒猶灼也。大唐之歌，美堯之禪也。)歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義?！墩小窞橘e客而《雍》為主人。(招、雍皆樂音名也。賓人奏招，主人入奏雍也。)始奏《肆夏》，納以《孝成》。(始謂尺入時(shí)也。納謂薦賢時(shí)也。肆夏、考成皆樂章名也。)舜為賓客而禹為主人，(舜既使禹攝天子之事，於祭祀避之，居賓客之位。獻(xiàn)之以酒則為亞賢也矣。)樂正道贊曰："尚考太室之義，唐為虞賓，(尚考猶言古考，謂往時(shí)也。太室，明堂之中央室也。義當(dāng)為儀。儀，禮也。謂祭大室禮，先為舜，賓之也。)至今衍於四海。(衍猶溢也。言舜之禪天下至於今，其德義溢滿四海也。)成禹之變，垂於萬世之后。"帝乃唱之曰："卿云爛兮，(和氣之明者也。)禮縵縵兮，(教化廣遠(yuǎn)。)日月光華，旦復(fù)旦兮。"(言明明相代。)八伯咸進(jìn)稽首曰："明明上天，爛然星陳；日月光華，弘於一人。"帝乃再歌曰："日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬姓允誠。施于論樂，配天之靈。遷於賢圣，莫不咸聽，鼚乎鼓之，軒乎舞之，精華已竭，褰裳去之。"於時(shí)八風(fēng)循涌，卿云叢叢。蟠龍僨信於其藏，蛟魚躍踴於其淵。魚{敝龜}咸出于其穴，遷虞而事夏也。
《孔叢子》曰：叔孫氏之車子鉏商，樵於野而獲麟焉，眾莫之識，以為之不祥，棄之五父之衢。冉有告曰："麋而肉角，豈天之妖乎？"夫子曰："今何在？吾將觀焉。"遂泣曰："予之於人猶麟，仁獸出而死，吾道窮矣。"歌曰："唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求，麟兮麟兮我心憂。"
又曰：哀公使以幣如衛(wèi)迎夫子，而卒不能官，故夫子而作《丘陵之歌》，曰："登彼丘陵，山施其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。迷而不復(fù)，自嬰屯蹇！"
又曰：楚王使奉金帛聘夫子。宰予、冉有曰："夫子之道於是行矣。"遂請見，問夫子曰："太公勤身苦志，七十而遇文王，孰與許由之賢？"夫子曰："許由，獨(dú)善身者也；太公、兼天下者也。然今世無文王之君，雖有太公，孰識之哉？"乃歌曰："大道隱兮禮有基，賢人竄兮將待時(shí)，天下如一兮欲何之？"
《說苑》曰：曾子耘瓜而誤斬其根，曾晳怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃乃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰："曩者參得罪於大人，大人得無疾乎？"退屏鼓琴而歌，令曾晳聽其歌聲而和。
《莊子》曰：孔子窮於陳、蔡之間。七日不火食，藿羹不糝，顏色甚憊，而歌於室不輟。
又曰：子桑戶、孟子反、禽張三人相與友。有間而子桑戶死，相和而歌。子貢曰："敢問臨尸而歌，禮乎？"二子相視而笑："是惡知乎禮意也。"
又曰：莊子妻死，惠子吊之，箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?不哭亦足矣，歌不亦甚乎？"莊子曰："人且偃然寢乎巨室，而我哭之，是不通乎命，故止也。"
又曰：曾子居衛(wèi)，捉衿而肘見，納履而踵決，曳履而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。
夏侯玄《辨樂論》曰：昔伏羲氏因時(shí)興利，教民田漁，天下歸之，時(shí)則有《網(wǎng)罟之歌》。神農(nóng)繼之，教民食穀，時(shí)則有《豐年之詠》。黃帝備物，始垂衣裳，時(shí)則有《龍袞之頌》。
《古今樂錄》曰：周文王時(shí)，鳳凰銜書而至，文王乃作歌。
又曰：堯郊天地祭神在座上有響，誨堯曰："水方至，為宮，命子救之。"堯乃作歌。
又黃帝、堯之世，民樂無事，擊壤之歡，慶云之瑞，因以作歌。
又曰：《白日落西山歌》者，沈攸之發(fā)荊州，未敗之前，思?xì)w京師所作歌也。
又曰：《莫愁樂》者，亦因《石城樂》而有此歌。石城西有女子名莫愁，善歌謠，且石城樂和，中有忘愁聲，因有此歌。
又曰：秦始皇祠水群，有黑頭公從河中出，呼始皇曰："來受天寶。"乃與群臣作歌。
又曰：昔炎帝時(shí)，有娥之覆以玉筐，少選視之，燕遺二卵五色，北飛，逐之不及。二女作歌，始作北音。夏孔甲田於東陽，迷入民室。主人方乳，曰："后來大吉。"或曰："不勝之子必有殃。"孔甲取其子歸，曰："為余子，誰敢殃之？"及成人，幕動折斧，被斬足，孔甲為作《斧斤之歌》，始為東音。周昭王征荊，辛余靡長且多力，為王右。涉漢梁敗，王及祭公殞於漢中。辛余靡振王北濟(jì)，又反振祭公。周公候之于西翟，實(shí)為長公。殷慗甲從宅西河，追思故處，始作西音，長公繼是音以處西山。此蓋四方之歌也。
又曰：許由者，古之貞固之士也。堯時(shí)，為布衣，徒步，不與遠(yuǎn)方交通，衣食財(cái)?shù)米宰?。夏則巢居，冬則穴處。無杯杅，每以手捧水而飲之。人有見其飲無杯，以瓢遺之，許由受以操，飲畢輒掛於樹枝。風(fēng)吹樹，瓢搖動，歷歷有聲。許由尚以為繁擾，取而棄之。以清節(jié)約聞於堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然嘆曰："匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也。放發(fā)一優(yōu)游，所以安已不懼，非以貪天下也。"使者有愧，還以狀報(bào)堯。堯知許由不可動，亦已矣夫。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅(jiān)見由方且洗耳，問之："耳有垢乎？"由曰："無垢，聞惡語耳。"堅(jiān)曰："何等語者？"由曰："堯聘吾為天子。"堅(jiān)曰："尊位何為惡之？"由曰："吾志在青云，何乃劣劣當(dāng)作九州伍長乎？"於是樊堅(jiān)方且飲牛，聞其言而去，恥飲子之下流，於是許由名布四海。堯既殂落，乃作《箕山之歌》曰："登彼箕山兮瞻望天下，山川麗崎，萬物還普。日月運(yùn)照，靡不記睹。游放其間，何所卻慮。嘆彼唐堯，獨(dú)自愁苦，勞心九州，憂勤后土。謂余欽明，傳禪易祖，我樂如何，蓋不盼顧。河水流兮緣高山，甘瓜施兮棄綿蠻，高林肅兮相錯連，居此之處傲堯君。"其后許由死，遂葬于箕山。
又曰：周太伯者，周太王古公之長子也。古公有子三人，長者太伯，次者虞仲，少者季歷。季歷之子名昌，昌即文王也。古公寢疾將死，國當(dāng)有傳，心欲以傳季歷，乃呼三子謂曰："我不起此病，繼體興者，其在昌乎？"太伯見太王傳季歷，於是太伯與虞仲俱去。被發(fā)文身以變形，托為王采藥。后聞古公卒，乃還奔喪，哭於門外，示夷狄之人不得入王庭。於是季歷謂："太伯長子也，伯當(dāng)立，何不就？"太伯曰："吾生不供養(yǎng)，死不飯含，哭不臨棺。不孝之子，焉得繼父乎？斷發(fā)文身，刑馀之人也，戎狄之民也。三者除焉，何可為君矣？"季歷垂涕而留之，終不肯止。遂委而去，到江海之涯，吟詠優(yōu)游，仰覽俯觀，求膏腴之處，遂適于吳。率以仁義，化以道德。荊越之人，移風(fēng)易俗，成集韶夏，取象中國，乃太伯之化也。是后，季歷作哀慕之歌章曰："先王即徂，長霣賢異都。哀喪腹心，未寫中懷。追念伯仲，季我何如？栝桐萋萋，生於道周。宮館徘徊，臺閣既除。何為遠(yuǎn)去，使此空虛。支骨離別，垂思南隅，瞻望荊越，涕淚交流。伯兮仲兮，逝肯來游，自非二人，誰訴此憂？"
又曰：拘羑里者，謂紂拘文王於羑里也。文王未能政，候時(shí)修道德，百姓親附。文王有子，其二子皆圣。是時(shí)崇侯虎與文王列為諸侯，德不及文王，常疾之。乃譖文王於紂曰："西伯昌，圣人也。長子發(fā)，仲子旦，皆圣。三圣合謀，將不利於君。君宜慮之。"紂曰："冠雖敝，宜加於上；履雖新，宜處於下。文王雖圣，安可克我？"崇侯譖文王至十，紂用其言，乃徙文王於羑里，欲殺之。於是文王四臣太顛、宏夭、散宜生、南宮適之屬，往見文王。文王為矉：反目者，紂之好色也；拊桴其腹者，言欲得奇寶也；蹀躞其足者，使疾迅也。於是乃周流海內(nèi)，經(jīng)歷豐土，得美女二人，水中太寶，白馬朱鬛，以獻(xiàn)於紂，陳其中庭。紂見之，仰天而嘆曰："嘻哉！此誰寶？"散宜生趨而進(jìn)曰："是西伯之寶，以贖刑罪。"紂曰："於寡人何其厚也。"立出西伯。紂謂宜生："譖岐侯者，長鼻決耳也。"宜生還，以狀告文王，乃知崇侯虎譖之。文王在羑里時(shí)，演八卦以為六十四，作郁尼之辭。據(jù)於石，困於蒺藜，乃申憤以作歌章曰："殷道溷溷，浸濁煩兮。丹紫相合，不分別兮。迷亂聲色，信諛言兮?！撮T滔〉々之虎，使我蹇兮。幽閑牢獄，誰其言兮？無辜桎梏，誰所宣兮？遘我四人，皆憂勤兮。得此珍玩，且解大患兮。倉皇迄命，遺后昆兮。作此象變，兆在昌兮。欽承祖命，天不喪兮。遂臨下土，在圣明兮。討暴除亂，誅逆王兮。"
又曰：莊周者，齊人也。明篤學(xué)術(shù)，多所博達(dá)。進(jìn)準(zhǔn)見，方來卻睹未發(fā)。是時(shí)齊涽王好為兵事，習(xí)用干戈。莊周儒士，不合於時(shí)。自以不用，行欲避亂，自隱於山岳。后有達(dá)莊周於涽王，遣使赍金百鎰以聘相位，周不就。使者曰："金，至寶；相，尊官，何辭之為？"周曰："君不見夫郊祀之牛，衣之以朱采，食之以禾粟，非不樂也。及其用時(shí)，鼎鑊在前，刀俎列后，當(dāng)此之時(shí)，雖欲還就孤犢，寧可得乎？周所以饑不求食，渴不求飲者，便欲全身遠(yuǎn)害耳。"於是重謝，使者不得已而去。后引聲歌曰："天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以養(yǎng)九德?？什磺箫?，饑不索食；避世俟道，志潔如玉。卿相之位，難可宜當(dāng)。巖巖之石，幽而清涼，枕塊寢處，樂在其央，寒涼回固，可以久長。"
楊泉《物理論》曰：始皇起驪山之冢，使蒙恬筑長城，死者相屬。民歌曰："生男慎勿舉，生女哺用晡。不見長城下，尸骸相支柱。"
《世說》曰：晉武帝問孫皓："聞南人好作《爾歌》，汝頗能不？"皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰："昔與汝為鄰，今與汝為臣；上汝一杯酒，令汝壽萬春。"帝悔之。
《琴操》曰：王昭君，齊國王襄漢元帝時(shí)獻(xiàn)入后宮。帝以妻單于，昭君心念鄉(xiāng)土，乃作怨曠之歌曰："秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥爰止，集于苞桑。既得升云，游倚惟房。志念幽沉，不得頡頑。我獨(dú)伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱。嗚呼哀哉，憂心惻傷。"