原文
○歌一
《釋名》曰：人聲曰歌。歌，柯也。以聲吟詠有上下，如草木有柯葉。充言歌聲如柯也。
《爾雅》曰：曰：徒歌謂之謠。
《尚書(shū)》曰：帝庸作歌曰："敕天之命，惟時(shí)惟幾。"(用庶尹公諧，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奏天命以臨人，惟在順時(shí)，惟在慎微也。)乃歌曰："股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。"(元首，君也。服肱之臣喜樂(lè)，盡忠君之理功，乃起百王之業(yè)。)乃賡載歌曰："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"(賡，續(xù)；載，成也。帝歌歸美，股肱乃安，以成其美。)又歌曰："元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉。"(叢脞，細(xì)碎無(wú)大略。曰君如此，則臣懈，萬(wàn)事隳廢，其功不成。歌以申成也。脞音倉(cāng)果反。)
又曰：九功惟序，九序惟歌。(六府三事之功，次序皆可歌樂(lè)，乃德政之致也。)勸之以九歌，俾勿壞。(六府三事之功，決序壞，在此三者而已。)
又曰：禹曰："於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、穀，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘。九敘惟歌。"
又曰：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。
又《五子之歌》曰：太康尸位以逸豫，畋於有洛之表，十旬不反。厥弟五人，御其母於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒，以作歌。其一曰："怨豈在明？不見(jiàn)是圖。為人上者，奈何不敬？"其二曰："內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一於此，未或不亡。"其三曰："惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。"其四曰："明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。荒墜厥緒，覆宗絕祀。"其五曰："嗚呼曷歸，予懷之悲。萬(wàn)姓仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩，弗慎厥德，雖悔可追。"
《毛詩(shī)》曰：情動(dòng)於中，而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《葛屨·園有桃》曰："心之憂矣，我歌且謠。"
又《谷風(fēng)·四月》曰："君子作歌，惟以告哀。"
《禮記》曰：子貢問(wèn)師乙曰："賜也聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？"師乙曰："乙，賤工也，何足以問(wèn)其所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》。廣大而靜、疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而靜，廉而謙者，宜歌《風(fēng)》。肆直而慈愛(ài)者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！渡獭氛?，五帝之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之《商》?！洱R》者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷。明乎《齊》之音者，見(jiàn)利而能讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而能讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《檀弓》曰：原壤之母死，登木歌曰："貍首之班然，執(zhí)女手之卷然。"
又《樂(lè)記》曰：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。
又《檀弓上》曰：孔子蚤作，負(fù)手曳杖，逍遙於門(mén)。歌曰："太山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。"
又曰：魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，
又曰：歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
又曰：奠酬而工升歌，發(fā)德音也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
《周禮》：春秋太師大祭祀，師瞽登歌，小師掌教弦歌。(教謂教瞽矇出音弦，謂琴瑟歌依詠詩(shī)也。)
《左傳》：哀二十一年八月，公及齊侯、邾子盟。齊人責(zé)稽首，因歌之曰："魯人之皋，數(shù)年不覺(jué)，使我高蹈。(言魯人皋綏，數(shù)年不知答齊稽首，故使我高蹈來(lái)為此會(huì)。)惟其儒書(shū)，以為二國(guó)憂。"
又曰：昭十二年，南蒯將適費(fèi)，飲鄉(xiāng)人酒。鄉(xiāng)人或歌之曰："我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！已乎已乎！非吾黨之士乎！"(已乎已乎，言自遂不改。)
又曰：哀五年秋，齊景公卒。冬十月，公子嘉、公子駒、公子黔奔衛(wèi)，公子鉏、公子陽(yáng)生來(lái)奔。(皆景公子在萊者。)萊人歌之："景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀，師乎師乎，何黨之乎？"
又曰：襄二十五年，崔子稱(chēng)疾不視事。公問(wèn)崔子，遂從姜氏。姜入於室，公拊楹而歌。(歌以命姜氏。)
《論語(yǔ)》曰：夫子與人歌而善，必使反之，而后和之。
又曰：楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰："鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！"
又曰：子於是日哭，則不歌。
《史記》曰：古者《詩(shī)》三千馀篇。及至孔子去其重，取可施於禮義。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰："《關(guān)雎》以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。"三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述。
又曰：漢家常以正月上辛祠太一甘泉，夜到明，常有流星至於祠壇上，使童男女七十人俱歌。又得神馬渥洼水中，為《太一歌》曰："太一貺兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭，今安匹兮龍為友。"后伐大宛，得千里馬，馬名蒲梢，為歌曰："天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德；承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。"
又曰：箕子朝周，過(guò)故殷墟，咸生禾黍?；觽?，欲哭則不可，欲泣為近婦人，乃作《麥秀之詩(shī)》，以歌詠之，曰："麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮！"所謂狡童者，紂也。民為流涕。
又曰：淳于髡見(jiàn)梁惠王，王屏左右見(jiàn)之，終無(wú)言。王讓之，髡曰："王志在音，吾是以默也。"王曰："會(huì)有獻(xiàn)歌者，未及言之也。"
又曰：趙武靈王夢(mèng)見(jiàn)處女鼓琴而歌曰："美人熒熒兮，顏若苕(顏若舜，華若苕。)之榮。命乎命乎，曾無(wú)我嬴。"旦日，王飲酒樂(lè)，言所夢(mèng)，想見(jiàn)其狀。吳廣聞之，內(nèi)其女娃嬴孟姚也。甚有寵，立為后。
又曰：武王克殷，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，隱首陽(yáng)山。作歌曰："登彼西山兮，言采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣，神農(nóng)、虞、夏，忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？"
又曰：項(xiàng)羽軍壁垓下，兵少食盡。軍四面皆楚歌，(應(yīng)劭曰：楚歌者，雞鳴時(shí)歌也。)項(xiàng)王乃大驚曰："漢皆已得楚乎？是何楚人之多？"項(xiàng)王乃悲歌忼愾，曰："力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！"
《漢書(shū)》曰：李延年善歌，武帝幸之。時(shí)人語(yǔ)曰："一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮。"
又曰：孝惠帝所教歌兒百二十人，有缺輒補(bǔ)。
又曰：田橫，齊王建之親族也。秦滅六國(guó)，田氏悉為庶人。高祖遣韓信破齊，后定天下，田橫乃與五百人深居海島。高祖即位，遣使者征之。橫與將士俱至尸鄉(xiāng)亭頓止，橫乃奮躍自刎而死，從者不敢哭，遂歌以寄之。今之挽歌，起於此矣。
又曰：張釋之為中郎將，從行至霸陵。是時(shí)，慎夫人從，上指視慎夫人新豐道曰："此是邯鄣道也。"使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
又班固《頌論功歌詩(shī)·靈芝歌》曰：因露寐兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖，延壽命兮光此都。緣上帝兮象太微，參日月兮揚(yáng)光輝。
又曰：武帝幸雍，祠五畤，獲白麟，作白麟之歌。
又曰：上幸行河?xùn)|，祠后土，顧視帝京，忻然，中流歌曰："秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓舡兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。"
又曰：孝武帝巡狩，至於盛唐。自尋陽(yáng)浮江，親射蛟江中，獲之。舳艫千里，薄樅陽(yáng)而出。作《盛唐樅陽(yáng)之歌》。
又曰：高帝崩，皇太后乃令戚夫人髡鉗，衣赭舂，舂且歌曰："子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)使誰(shuí)告汝？"太后聞之，大怒，曰："乃欲倚汝子耶？"遂鴆殺趙王，斷戚夫人手足，去眼，薰耳，名曰"人彘"。
又曰：漢以江都王女細(xì)君妻烏孫，悲愁自作歌曰："吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托絕國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常悲思兮內(nèi)感傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。"
又曰：燕王旦謀反，事敗，王憂懣，置酒萬(wàn)載宮會(huì)賓客，群臣妃妾坐飲，王自歌曰："歸空城兮狗不吠，雞不鳴，橫術(shù)何廣廣兮，固知國(guó)中之無(wú)人。"華容夫人起舞，歌曰："發(fā)紛紛兮寘渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫，俳徊兩渠間兮君子獨(dú)安居！"
又廣陵王胥祝詛事發(fā)覺(jué)，有司按驗(yàn)有實(shí)，使者反。及置酒顯陽(yáng)殿，召太子霸及子女董訾、胡生等夜飲，使所幸八子、郭昭君、家人子趙左君等鼓瑟歌舞。王自歌曰："欲久生兮無(wú)終，長(zhǎng)不樂(lè)兮安窮！奉天期兮不得須臾，千里馬兮駐待路。黃泉下兮幽深，人生要死兮何為苦心，何用為樂(lè)心所喜，出入無(wú)悰為樂(lè)亟。蒿里召兮郭門(mén)閱，死不得取代庸，身自逝。"
又曰：元帝自度曲被歌聲。注云：歌終更授其次曰度曲。"度曲未終，云起雪飛"是也。
謝承《后漢書(shū)》曰：祭遵為將，取士皆用儒術(shù)，對(duì)酒設(shè)樂(lè)，必雅歌投壺。
《東觀漢記》曰：朱酺，明帝時(shí)為益州刺史。移書(shū)屬郡，喻以圣德。白狼王等百馀國(guó)重譯來(lái)庭，歌詩(shī)三章，酺獻(xiàn)之。
《后魏書(shū)》曰：鄭道昭字僖伯。兼中書(shū)侍郎。從征沔漢，高祖饗侍臣于懸瓠，方丈竹堂。道昭與兄懿俱侍坐。樂(lè)作酒酣，高祖乃歌曰："日月光天兮無(wú)不曜，江左一隅獨(dú)未照。"彭城王勰續(xù)歌曰："愿從圣主兮登衡會(huì)，萬(wàn)國(guó)馳誠(chéng)混內(nèi)外。"鄭懿歌曰："云雷大振兮天門(mén)辟，率土來(lái)賓一正歷。"邢巒歌曰："舜舞干戚兮天下歸，文德遠(yuǎn)被莫不思。"道昭歌曰："皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天請(qǐng)六合。"高祖又歌曰："遵彼汝墳兮昔化貞，未若今日道風(fēng)明。"宋弁歌曰："文王政教兮暉江沼，寧如大化光四表。"
《吳書(shū)》曰：留贊初為將，臨敵必先被發(fā)叫天，因抗音而歌，左右應(yīng)之，乃進(jìn)戰(zhàn)。
《晉書(shū)》曰：三月上巳日，會(huì)稽夏統(tǒng)，字仲御，入洛陽(yáng)市藥。太尉賈充問(wèn)曰："卿能作土地間曲乎？"統(tǒng)曰："百姓感詠，遂作《慕歌》，為孝女曹娥作《河女之章》，為伍子胥作《小海唱》，今欲歌之。"充曰："善。"乃以足扣船，引聲囀喉，清激慷慨，大風(fēng)應(yīng)至，含水〈口敕〉天，云雨響集。充曰："聽(tīng)《慕歌》之聲，便仿佛見(jiàn)大禹之容。聞《河女》之音，不覺(jué)涕泣交。即謂伯姬高行在目前也，聆《小?！分?，謂子胥、屈平立吾之左右矣。"
又曰：袁山松善音樂(lè)。舊歌有《行路難》曲，詞頗疏質(zhì)。山松乃文其辭句，婉其節(jié)制，因酣歌之。聞?wù)吡魈椤?/p>
又曰：應(yīng)詹督南平、天門(mén)、武陵三郡事。時(shí)政令不一，諸蠻怨望，并謀背叛。詹召蠻酋，破銅券與盟，由是懷詹，數(shù)郡無(wú)虞。其后天下大亂，詹境獨(dú)全。百姓歌之曰："亂離既普，殆為灰朽；僥幸之運(yùn)，賴(lài)茲應(yīng)后。歲寒不凋，孤境獨(dú)守。拯我涂炭，惠隆丘阜；潤(rùn)同江海，恩猶父母。"
又曰：山簡(jiǎn)慠誕好酒，嘗止襄陽(yáng)習(xí)公池。日晚醉歸，自歌曰："山公時(shí)一醉，遙造高陽(yáng)池。日暮倒載歸，酩酊無(wú)所知。時(shí)復(fù)能騎馬，倒著白接籬。舉頭問(wèn)葛強(qiáng)，何如并州兒？"
《晉陽(yáng)秋》曰：高祖伐公孫淵，過(guò)本縣，賜牛酒穀帛，郡守典農(nóng)會(huì)。墓次，父老故舊燕飲。高祖作歌曰："天地開(kāi)辟，日月重光。今遭際會(huì)，奉辭遐方，將掃逋穢，還過(guò)故鄉(xiāng)。肅清萬(wàn)里，總齊八荒。告成歸老，待罪舞陽(yáng)。"
鄧粲《晉紀(jì)》曰：太子洗馬郭訥字敬言，嘗入洛，觀伎人歌言佳，石崇問(wèn)其曲，訥不知。崇笑："卿不識(shí)曲，那得言佳？"訥答："譬如見(jiàn)西施，何必識(shí)其姓名然后知美？"崇無(wú)以難。
崔鴻《十六國(guó)春秋》曰：初，苻堅(jiān)二十五年滅慕容，沖姊清河公主年十四，有姝色，堅(jiān)納之，寵冠后庭。沖時(shí)年十二，亦有龍陽(yáng)之美，堅(jiān)又幸之。姊弟專(zhuān)寵，宮人莫進(jìn)。長(zhǎng)安中歌之曰："一雌與一雄，雙飛入紫宮。"咸懼為亂，王猛切諫，乃出沖。沖卒為堅(jiān)賊。
又《前燕錄》曰：慕容廆父涉歸分戶以封長(zhǎng)庶子，吐谷渾分馬以給之。及廆嗣位，而二部馬斗。廆怒，遣使讓渾曰："先公分建有別，奈何不相遠(yuǎn)離而令馬有斗傷？"渾曰："馬飲食水草，門(mén)其常性，何故怒及於人？兄弟至親而斗起於馬，當(dāng)去汝萬(wàn)里。"於是遂西移八千里。廆后悔之，遣乙那樓追渾謝之，乃擁回渾馬。馬東行數(shù)百步，輒悲鳴西奔，沖突山谷，如是者十馀曰。此非人事，遂附陰山面黃河。晉永嘉之亂，南遷隴右，廆以孔懷之思作《吐谷渾阿干歌》，歲暮窮思，常歌之。及俊、垂僣號(hào)，以為輦后大曲。
《孟嘉別傳》：桓溫問(wèn)嘉曰："聽(tīng)伎，絲不如竹，竹不如肉，何謂也？"答曰："漸近自然。"一坐咨嗟。
《宋書(shū)》曰：晉孝武太元中，瑯琊王軻之家有鬼歌《子夜》。殷允為豫章時(shí)，僑人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允為章郡亦是太元中，則子夜是此時(shí)以前人也。
《齊書(shū)》曰：蕭惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》。每奏，輒賞悅不能已也。
《梁書(shū)》曰：羊侃有妓孫荊玉，能反腰帖地，銜得席上玉簪。敕賚歌人玉娥兒，東宮亦賚歌者屈偶之，并妙盡奇曲，一時(shí)無(wú)對(duì)。
《唐書(shū)》曰：劉禹錫貶朗州司馬，蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事於其間，乃依騷人之作為新辭，以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。
又曰：開(kāi)元中，歌工長(zhǎng)孫元忠，元忠之祖受業(yè)於侯將軍名貴昌，并州人也，亦代習(xí)北歌。貞觀中，有詔令貴昌以其聲教樂(lè)府。元忠之家代相傳習(xí)如此，雖譯者亦不能通知其辭。蓋年歲久遠(yuǎn)，失其真矣。絲桐唯琴曲有胡笳聲。