原文
○鼓吹樂
《樂志》曰：何承天云：鼓吹蓋短簫饒歌，軍樂也。黃帝使歧伯所作，以揚德建武。漢曲有：《朱鷺》、《思悲》、《艾如張》、《上之回》、《擁離》、《戰(zhàn)城南》、《巫嵩》、《上陵》、《將進(jìn)酒》、《君馬黃》、《芳樹》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上耶》、《臨高臺》、《遠(yuǎn)如期》、《石留》、《務(wù)成玄》、《云黃鶴》、《釣竿》。魏改十二曲，為之《平戰(zhàn)滎陽》、《獲呂布》、《克官渡》、《舊拜定功》、《平南荊》、《平關(guān)中》、《應(yīng)帝期》、《邕熙太和》。晉武改為《靈芝祥》、《宣受命》、《征遼東》、《景龍飛》、《平玉衡》、《因時運》、《惟庸蜀》、《天序》、《金靈運》、《夏苗畋》、《秋狝田》、《順天道》。至梁、周、隋，各述本朝功業(yè)，隨而改之，以自揚其勛烈。
又曰：橫吹有雙角，即胡樂，以從軍也。張博望入西涼，傳其法於西京。初得摩訶兜勒一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解。晉以來有《黃鵠》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《落梅花》、《黃潭子》、《赤枝楊》、《望行人》十曲。
崔豹《古今注》曰：漢里裥黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣。短簫饒歌，鼓吹之，常亦以賜有功諸侯也。
《唐會要》曰：大和中，太常禮院奏，謹(jǐn)按：凱樂，鼓吹之歌曲也?！吨芄佟ご笏緲贰罚?王師大獻(xiàn)捷，奏凱樂。"注云："獻(xiàn)功之樂也。"又"司馬之職，師有功，則凱樂獻(xiàn)于社。"注云："兵樂曰凱，《司馬法》曰得意則凱樂，所以示喜也。"《左氏傳》載：晉文公勝楚，振旅凱以入。魏晉以來，鼓吹曲章多述當(dāng)時戰(zhàn)功。是則歷代獻(xiàn)捷，必有凱歌。太宗平東都，破宋金剛，其后蘇定方執(zhí)賀魯，李勣平高麗，皆備軍容，凱歌入京都。謹(jǐn)撿貞觀、顯慶、開元禮書，并無儀注。今參酌古今，備其陳設(shè)，及奏歌曲之儀如后。凡命將征討，有大功獻(xiàn)俘馘首，其名曰俻。神策兵衛(wèi)於東門外，如獻(xiàn)俘常儀，其凱里衩鐃吹二部，(笛畢，簫笳鐃鼓每色二人，歌工二十四人。)樂工等乘馬執(zhí)樂器，次第陳列，如鹵簿之式。鼓吹令丞前導(dǎo)，分行於兵馬俘馘之前。將入都門，鼓吹振作，迭奏《破陣樂》、《應(yīng)圣期》、《賀朝歡》、《君臣同慶樂》等四曲。(《破陣樂》詞曰：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌破敵樂，共享太平人?！稇?yīng)圣期》詞曰：圣德期昌運，雍熙方寓清。乾坤資化育，海岳共休明。開士欣耕稼，銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執(zhí)贄賀升平。《賀朝歡》詞曰：四?；曙L(fēng)被，千年德永清。戎衣更不著，今日告功成。《君臣同慶樂》詞曰：主圣開昌歷，臣忠奉大猷。君看偃草后，便是太平秋。)俟行至太社及太廟門，工人下馬，陳列於門外，(據(jù)《周禮·大司樂》注云：獻(xiàn)於祖。大司馬云：先凱樂於社。謹(jǐn)詳禮儀，則社廟之中似合奏樂，伏以尊嚴(yán)之地。鐃吹歡嘩既無明文，或乘肅敬。今請并於門外陳設(shè)，不奏歌曲。)俟告獻(xiàn)禮畢，復(fù)導(dǎo)引奏曲如儀。至皇帝所御樓前，兵伏旌門外二十步，樂工皆下馬，徐行前進(jìn)。兵部尚書介胄執(zhí)鉞於旌門內(nèi)中路前導(dǎo)，(《周禮》"師有功，則大司馬左執(zhí)律，右秉鉞，以先凱樂。"注曰：律所以聽軍聲，鉞所以示將威。吹律聽聲，其術(shù)久廢，請以秉鉞，以存禮文。)次協(xié)律郎二人公服執(zhí)麾，亦於門外分導(dǎo)，鼓吹令丞引樂工等至位立定，太常卿於樂工之前跪具官臣某奏事諸奏凱樂，協(xié)律郎舉麾，鼓吹大振作，遍奏破陣樂等四曲。樂闋，協(xié)律郎偃麾，太常卿又跪奏。樂畢，兵部尚書、太常卿退，樂工等并於門外立。訖，然后引俘馘入獻(xiàn)，及稱賀如別儀。
《晉書》曰：衛(wèi)瓘領(lǐng)太子少傅，加千兵百騎，鼓吹之府。
又曰：汝南王亮母伏太妃常有小疾，祓於洛水。亮兄弟三人侍從，并持節(jié)鼓吹，震耀洛濱。武帝登凌云臺望見，曰："伏妃可謂富貴矣。"
又曰：劉毅字仲雄。轉(zhuǎn)司隸校尉?；侍映?，鼓吹將入東掖門，毅以為不敬，止於門外。奏劾保傅以下。詔赦之，然后得入。
又曰：謝尚累位江夏、義陽、隨三郡太守，往咨事安西將軍庾翼於武昌。翼呼共射，曰："君若破的，當(dāng)以鼓吹相賞。"尚應(yīng)聲中之，翼即以副鼓吹給之。
王隱《晉書》曰：陶侃平蘇峻，除侍中太尉，加羽葆鼓吹。
《晉中興書》曰：漢武時，南平百越，始置交阯、九真、日南、合浦、南海、郁林、蒼梧，凡七郡。立交阯刺史。以州邊遠(yuǎn)，山越不賓，宜加威重，故刺史輒假節(jié)，七郡皆加鼓吹。
《齊書》曰：武帝時，壽昌畫殿南閣置白鷺鼓吹二部，乾光殿東西頭置鍾磬兩箱，皆宴樂處也。
又曰：王敬則，臨淮射陽人也。僑居晉陵南沙縣，母為女巫，常謂人云："敬則生時，胞衣紫色，后應(yīng)得鳴鼓角。"人笑之曰："汝子得為人吹角可矣。"
又曰：張敬兒將拜三司，謂其妻嫂曰："我拜后應(yīng)開黃閣。"因口自為鼓吹聲。初得鼓吹，羞便奏之。
《南史》：綦母珍之貴倖，珍之母隨弟欽之作暨楊令。欽之罷縣還，珍之迎母至湖孰，輒將青氅百人自隨鼓角橫吹，都下富人追從者百數(shù)。
又曰：垣崇祖初於淮陰見高帝，便自比韓、白，惟上獨許之。后為豫州刺史。建元二年，魏攻壽春，崇祖破之。啟至，上謂朝臣曰："崇祖恒自擬韓、白，今真人也。"進(jìn)為都督。崇祖聞陳顯達(dá)、李安人皆增給軍儀，乃啟求鼓吹。上敕曰："韓、白何可不與眾異？給鼓吹一部。"
又曰：張興世致位給事中。興世父嘗謂興世曰："我雖田舍老翁，樂聞鼓角，汝可送一部，行田時欲吹之。"興世素恭謹(jǐn)畏法，譬之曰："此是天子鼓角，非田舍公所吹。"
《梁典》曰：高祖衍，生秣陵三樓橋宅，生日，有異光，頂有五岳骨。當(dāng)還宅，范云聞鼓吹之聲，云蒙被出視，乃高祖也。云乃深自結(jié)托。
《梁書》：侯景即位，乃以廣柳車載鼓吹，橐駝馬負(fù)犧牲，輦上置筌蹄，垂腳坐焉。
又曰：胡僧祐字顯果。為天水、天門二郡太守。性好葺綴文詞，又多鄙拙，多被戲謔，自矜尤甚。后隨伐侯景，回拜領(lǐng)將軍，常以所加鼓部置齋中對之。從或獻(xiàn)言此乃羽儀，公望隆重。不當(dāng)如此。答曰："我愛之。"人莫不笑之。
《陳書》：劉仲舉字德言。為長安令，政號廉平。陳文帝居鄉(xiāng)里，嘗詣仲舉。時天降雨，仲舉獨坐齋內(nèi)，聞外有簫鼓聲，俄而帝至。仲舉異之，乃深自結(jié)托。
《北史》：爾朱榮少時，父新興曾與榮游池上，忽聞簫鼓音，謂榮曰："古老相傳，聞此聲皆至公輔。吾年老，當(dāng)為汝耳。"
《隋書》曰：鼓吹車上施層樓，四角金龍銜蘇、羽葆。凡鼓吹，陸則樓車，水則樓船，在殿庭則畫筍虡為樓，上有翔鷺棲烏，或為鵠形。
又曰：蔡征拜吏部尚書，啟后主借鼓吹。后主謂所司曰："鼓吹軍樂，有功乃授。蔡征不自量揆，紊我朝章。然其父景歷既有締構(gòu)之功，宜且如啟。"
《唐書》曰：平陽公主葬，特給鼓吹。太常議：婦人無鼓吹。高祖曰："往者公主於司竹園舉兵應(yīng)義，親執(zhí)金鼓，有克定之功，宜特加之。"
又曰：中宗時，皇后上言：自妃主及五品以上母妻，請從婚葬之日，特進(jìn)鼓吹，宮官亦準(zhǔn)此。左臺御史唐紹上疏諫曰："竊聞鼓吹之作，本為軍容。昔黃帝涿鹿有功，以為警衛(wèi)，故鉦鼓有靈夔、孔雀、雕鶚爭、石墜崖、壯士怒之類。自昔功臣備禮，適得用之。假如郊祀天地，惟有宮懸而無案架，故知軍樂之用，尚不給於神祀，豈容接於閨閫哉？"
鄧德明《南康記》曰：雩都縣君山，絕峰高崿，遠(yuǎn)望似舟船，上有玉臺，方廣數(shù)丈，周回盡是白石柱，上自然石覆，如屋形。風(fēng)雨之后，景氣明凈，頗聞山上有鼓吹之聲。
《吳質(zhì)別傳》曰：質(zhì)為北中郎將，朝京師，喜遲其到，詔列鹵簿作鼓吹，至闕而止。
《江表傳》曰：孫策賜周瑜鼓吹，為治館舍。策令曰："周公瑾英俊異才，與孤有總角之好，骨肉之分。前在丹陽發(fā)眾及船糧以濟大事，論德酬功，此未足報也。"
《鄴中記》曰：石虎正會，置三十步鼓吹，三十步輒置一部，十二人皆在平閣上。去地丈馀，語裥女鼓吹。
摯虞《新禮儀志》曰：漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵簿、皆鼓吹。新禮以禮吉事無兇事無樂，宜除吉鹵簿兇服鼓吹。虞按：禮葬有客車?yán)?，吉駕之明文也。
徐廣《東車服注》曰：中朝公主有鼓吹。
《幽明錄》曰：晉臨川太守謝摛夜中聞鼓吹聲，兄澡曰："夜者，陰。間不及存，將在身后。"及死，贈長水校尉，加鼓吹。
《世說》曰：《三都》、《二京》，五經(jīng)鼓吹。
《俗說》曰：桓公作詩，思不來，輒作鼓吹。既而得思，云：鳴鵠響長阜，歡，曰："鼓吹固自來人思。"
《語林》曰：陸士衡為河北督日，已被間構(gòu)，內(nèi)懷憂懣，聞眾軍警角鼓吹，曰："我今聞此，不如華亭鵠唳。"
魏武帝令曰：孤所以能常以少兵敵眾者，常念增戰(zhàn)士忽馀事。是以往者有鼓吹而使步行，為戰(zhàn)士愛馬也；不樂多署吏，為戰(zhàn)士愛糧也。
王渾表曰：吳國臨戰(zhàn)，牙門將張秦、黃辰，騎督綦母倪，勇健效武，破賊制勝，以三人之所致也。秦、辰巳亡，今倪獨在。昔伐蜀有小戰(zhàn)功，牙門數(shù)人便加鼓吹，至於滅吳一國而未得鼓吹者。臣愚昧，謂圣詔賜倪鼓吹，存錄猛將，以盡武人之力也。
陸機《鼓吹賦》曰：原鼓吹之所始，蓋稟命於黃軒。
○四夷樂
《毛詩·谷風(fēng)·鼓鍾》曰：以雅以南，以龠不僣。(為雅為南，舞四夷之樂。大德德廣所及也。東夷之樂曰昧，北夷之樂曰禁，西夷之樂曰離，南夷之樂曰任。以為籥舞，若是和而不僣矣。)
《周禮·春官·鞮鞻氏》曰：鞮鞻氏掌四夷之里耠其歌聲。
又曰：旄人掌教舞散樂、舞夷樂。夷樂，四夷之樂；散樂，野人為之善者。
又曰：《春官·韎師》曰：韎師掌教韎樂，祭祀則帥其屬而舞之。(舞，東夷之舞也。)
《周禮·春官》：鞮鞻氏掌四夷之樂。(鄭玄注曰：東方曰昧，南方曰任，西方曰朱離，北方曰禁。)
《禮記·明堂位》曰：《昧》，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也。納蠻夷之樂於太廟，言廣魯於天下也。
《后漢書》曰：永寧初年，西南夷禪國王獻(xiàn)樂及幻人。明年，元會作之於庭，安帝與群臣共大奇之。
又曰：陳禪字紀(jì)山，為諫議大夫。西南夷禪國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。大會作之庭，禪離席舉手曰："帝王之庭，不宜作夷狄之樂。"
《五經(jīng)通義》曰：東夷之樂，持矛舞，助時之生；南夷之樂，籌耩舞，助時之養(yǎng)。
又：舞四夷之樂，明澤廣被四表也。東夷之樂曰《侏離》，南夷之樂曰《任》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰《昧》。東方所謂《侏離》者何？陽始通，萬物之屬，離地而生，故謂之《侏離》。南方所以謂之《任》者何？陽氣盛用事，萬物懷任，故謂之《任》。西方所以謂之《禁》者何？西方陰氣用事，禁止萬物不得長大，故謂之《禁》。北方所以謂之《昧》者何？北方陰氣盛用，萬物暗昧不見，故謂之《昧》。四夷之樂，何以作之于廟？陳于戶。
王子年《拾遺記》曰：成王之時，南垂之南有扶婁夷國，或于掌中備百獸之樂，婉轉(zhuǎn)屈曲于指間，人形或長數(shù)分，神怪歙忽。樂府傳此，末代猶在焉。
《風(fēng)土記》曰：越俗飲燕，即鼓拌以為樂，取大素圜，柈以廣尺五六者，抱以著腹，以右手五指更彈之，以為節(jié)，舞者蹀地?fù)粽疲詰?yīng)柈節(jié)而舞。
《樂部·樂志》曰：《龜茲》起自呂光滅龜茲，因得其聲樂，記有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、蕭、觱篥、毛圓鼓、都曇鼓答臘鼓、腰鼓、羯鼓、谿婁鼓、銅拔、貝等十五種，為一部，工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽兒》舞曲《小天》《疏勒監(jiān)》?！短祗谩菲鹱詮堉厝A據(jù)涼州，重四譯來貢樂器鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛圓、都曇、銅拔、貝等九種，為一部，工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《文曲》?！犊祰菲鹱灾荛h帝娉北狄為后，得其所獲西戎伎，因得其聲集，器有笛、正鼓、加鼓、銅拔等四種，為一部。工七人。歌曲有《三殿農(nóng)和去》，舞曲有《賀蘭》《缽》《鼻始》、末奚波地?！妒枥铡?、《安國》、《高麗》，并起后魏平馮氏通西域，因得其伎，繁會其聲?！妒枥铡窐菲饔胸Q箜篌、琵琶、五弦、笛、觱篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、谿婁鼓十種，為一部，工十二人。歌曲有《元利死讓樂》，舞曲有《遠(yuǎn)服解曲》、《有鹽曲》。《安國》樂器箜篌、琵琶、五弦、笛、蕭、雙觱篥、正鼓和銅拔等，《高麗》，樂器有，彈箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、蕭、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝等十四種，為一部。工十八人。歌曲有《歌芝棲》，舞曲有《舞芝棲》。北狄樂皆馬上樂也，鼓吹本軍旅之音，馬上奏之。故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署。后魏樂府始有北歌，即魏史所謂真人歌是也。代都時，命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋代興，西涼樂、雜奏，今存者五十三章，其名因可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白凈王太子》、《企俞》也。其余不可解。或可汗之詞，按今大角，即后魏代箕邏向是也。其曲亦多可汗之詞，北虜之俗皆呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種，知此歌是燕魏之際鮮卑歌詞，虜音不可曉。梁有《鉅鹿公主》歌，似是姚萇時歌詞，華音與此歌不同。梁樂府鼓吹語裥《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白凈王太子曲》，與北歌校之，其音皆異。
《唐書·樂志》曰：《安樂》，后周武帝平齊所作也。行列多方正，象城郭，周代謂之城舞者。八十人刻木為面，狗喙獸耳，以金飾之，垂線為發(fā)，畫衤奧皮帽，舞蹈姿制，猶作羌胡狀。
《唐會要》曰：驃國樂，貞元十八年正月驃國王來獻(xiàn)，凡一十二曲，以樂工三十五人來朝。樂曲皆演釋氏經(jīng)綸之詞。(驃國在云南西南，以天竺國相近，故樂多演釋氏之詞。每為曲，皆齊聲唱，各以兩手十指齊斂為赴節(jié)之狀。一低一仰，未嘗不相對，有類中國柘枝舞。驃，一作僄。其西別有彌臣國，樂舞亦與驃國同。子習(xí)此伎以樂后制。使袁滋郄士美至南沼，并皆見此樂。)
《唐會要》曰：《南詔樂》，貞元十六年正月南詔異牟等作《奉圣樂》舞，因西川押云南八國使韋皋以進(jìn)，時御麟德殿以閱之。
又曰：《高昌樂》，西魏與高昌通，始有此樂。至隋開皇六年，來獻(xiàn)圣明樂曲。至太宗朝，伐其國，盡得其樂。(事見七部伎門也。)
又曰：扶南、天竺二國樂，隋代全用《天竺》列於樂部，不用《扶南》。因煬帝平林邑國，獲扶南工人及其匏琴，樸陋不可用，但以天竺樂轉(zhuǎn)寫其聲。
又曰：《龜茲樂》，自呂光破龜茲，得其聲，呂氏云，其樂分散。至后魏有中原，復(fù)獲之。至隋有《西國龜茲》之號，凡三部。開元中，大盛於時。曹婆羅門者，累代相承傳其業(yè)，至孫妙達(dá)，尤為北齊文宣愛之，每彈常自擊胡鼓和之。及周武帝聘突厥女為后，西域諸國皆來媵，遂薦有《龜茲》、《疏勒》、《康國》、《安國》之樂。
又曰：《百濟》，貞觀中滅二國，盡得其樂。至天后時，《高麗》里裉二十五曲。貞元末，惟能習(xí)一曲，衣服亦漸變其土風(fēng)矣。其百濟至中宗時，工人死散。開元中，歧王{軌}為太常卿，復(fù)奏置焉。
又曰：《疏勒》樂，工人皂絲布頭巾，白絲布袍錦衿襟，白絲布褲，舞二人，白衤奧錦袖，赤皮靴、赤皮帶。里衩豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、橫笛、簫、觱篥、答臘鼓、腰鼓、雞樓鼓。《康國》樂，工人皂絲布頭巾，緋布袍錦，領(lǐng)舞二人，緋衤奧錦袖，綠綾凌渾襠褲，赤皮鞾，白褲帑，舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之《胡旋》?！镀蚝氛撸疚鲊廪畼芬?。神龍二年三月，并州清源縣尉呂無泰上疏曰："臣謹(jǐn)按《洪范·八政》曰'謀時寒'，若能謀事，則時寒順之，何必祼露形體澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也?！抖Y》曰：'立秋之月行夏令，寒暑不節(jié)，陰陽不調(diào)，政令之失也。'休咎之應(yīng)，君臣之感也，理均影響，可不戒哉！"至景云二年，左拾遺朝曰："《宗諫傳》曰：'辛有適伊川，見被發(fā)於野祭者，曰不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。'后秦晉遷陸渾之蕊褸伊川，以其中國之人習(xí)戎狄之事。一言以貫百代，可知今之乞寒濫觴胡俗。伏愿三思，籌其所。"至先天二年十月，中書令張說諫曰："韓宣適魯，見周禮而嘆；孔子會齊，數(shù)倡優(yōu)之罪。列國如此，況天朝乎？今外國請和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎狄不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之賢哉？且乞寒潑胡，未聞典故；祼體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚；法殊魯禮，襲比齊優(yōu)；恐非干羽柔遠(yuǎn)之義，樽俎折沖之道。愿擇芻言，特罷此戲。"至開元元年十二月，敕臘月乞塞外蕃所出，漸浸成俗，因循已久，自今已后，無問蕃漢，即宜禁斷。
《樂府雜錄》曰：舞有《骨鹿》舞、《胡旋》，俱於一小圓毯子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離於毯上，其妙若皆夷舞也。