原文

　　安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宮為受胎之后。故以義方之，義有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。

　　安星辰法，當(dāng)以 ，《五星指南》為之體，《琴堂》、《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式，用可則之，而為禍福之根底。若《喬拗》，若《加盤(pán)》，若《步天經(jīng)》，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克這，喜之生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽(yáng)，未屬太陰，生克之例同前。獨(dú)午屬太陽(yáng)，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽(yáng)為萬(wàn)物之尊，穹隆于萬(wàn)仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陽(yáng)，未土計(jì)以獨(dú)之，喜火羅金以護(hù)之，但諸星生克俱當(dāng)以命而論，未可以身宮論之，善命在身先也。

　　限行于命宮之后，而不從身為廬舍，蓋命屬身之先也，胎之后，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當(dāng)究諸命宮。有何恩星？有何難星？如難星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富貴。如命宮無(wú)星辰之可考，當(dāng)以三合宮看，如坐寅。則看午戌宮也。如三合無(wú)，則看四正宮。但四正宮，頗不近理，如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財(cái)帛田宅等宮，俱同此也，此系五行生克，正理之說(shuō)也。

　　度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度星，為劃度星，即以木恩星，但論度為準(zhǔn)，則又有一說(shuō)焉，或命宮所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，由惑人心矣。劃度則以張?zhí)薰取秳澏雀琛窞閯t。若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為水之奴，計(jì)星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四余星。然七曜星命限逢之，見(jiàn)禍或淺。四余星命限逢之，見(jiàn)禍?zhǔn)搅?。何也？七曜主星屬君子，四余奴星屬不人，狐假虎威，正理然也?/p>

　　五星諸書(shū)之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，節(jié)氣五行生克之理，此系看命之門(mén)戶(hù)，不可無(wú)也，其余同則陳諸五行謬說(shuō)類(lèi)內(nèi)。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤(pán)》、《步天經(jīng)》俱屬正理。但五星之說(shuō)，近正理者頗少，近謬說(shuō)都頗多也。