原文
董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。
武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉。
制曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或誖繆而失其統(tǒng)與？固天降命不查復(fù)反，必推之于大衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？
子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
仲舒對曰：
陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对姟吩弧百硪狗私狻?，《書》云“茂哉茂哉！”皆強(qiáng)勉之謂也。
道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先五之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天晁之，為生賢佐，后世稱通，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也。
臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！稌吩弧鞍佐~入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。
臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也?？鬃釉唬骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！惫蕡?、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！敖椫箓g，動之斯和”，此之謂也。
臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙?，而欲德教之被四海，故難成也。
臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。
圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來?！对姟吩疲骸耙嗣褚巳?，受祿于人。”為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
天子覽其對而異焉，乃復(fù)冊之曰：
制曰：蓋聞虞舜之時，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設(shè)兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以輔德，二端異焉。
殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！
烏乎！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(yè)，皆在力本任賢。今朕親耕籍田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術(shù)，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之。以稱朕意。
仲舒對曰：
臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應(yīng)禮，從容中道。故孔子曰：“如有王者，必世而后仁，”此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治。孔子曰“《韶》盡美矣，又盡善矣”，此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當(dāng)此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民?？鬃幼鳌洞呵铩?，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰“《武》盡美矣，未盡善也”，此之謂也。
臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也。然則官至旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固?！眱€非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。
臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心；造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥”，此之謂也。
今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心來加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！痹副菹乱蛴盟?，設(shè)誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉！
陛下親耕籍田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬民，思維往古，而務(wù)以求賢，此亦堯、舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣棄塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長吏不明，使至于此也。
夫長吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！
于是天子復(fù)冊之。
制曰：蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”。故朕垂問乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！对姟凡辉坪酰班禒柧?，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之。
仲舒復(fù)對曰：
臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學(xué)之臣，復(fù)下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。
冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨?，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為君子”，此之謂也。
冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改?！背悸劚娚俪啥?，積小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于已，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著?！对姟吩疲骸拔┐宋耐?，小心翼翼?！焙鷪蚓ぞと招衅涞?，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進(jìn)，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。
冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔?，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。
陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。
夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！睜柡谜x，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利?？址T者，庶人之意也；皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至。”乘車者君子之位也，負(fù)擔(dān)著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。
《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
對既畢，天子以仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：“粵王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑于管仲，寡人決疑于君。”仲舒對曰：“臣愚不足以奉大對。聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可?！瘹w而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉！’徒見問耳，且猶羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？由此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！蓖踉唬骸吧啤！?/p>
仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。
仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之。膠西王亦上兄也，尤縱恣，數(shù)害吏二千石。弘乃言于上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王?！蹦z西王聞仲舒大儒，善待之。仲舒恐久獲罪，病免。凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數(shù)上疏諫爭，教令國中，所居而治。及去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。
仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。年老，以壽終于家，家徙茂陵，子及孫皆以學(xué)至大官。
仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言，皆傳于后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇。
贊曰：劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”至向子歆以為：“伊、呂乃圣人之耦，王者不得則不興。故顏淵死，孔子曰‘噫！天喪余?！ù艘蝗藶槟墚?dāng)之，自宰我、子贛、子游、子夏不與焉。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、呂不加，過矣?！敝料蛟鴮O龔，篤論君子也，以歆之言為然。
譯文及注釋
董仲舒，廣川人。年輕時研究《春秋》，漢景帝時為博士。他在室內(nèi)掛上帷幕，坐在帷幕后面講學(xué)，弟子們先入學(xué)的對后入學(xué)的傳授學(xué)業(yè)，有的學(xué)生竟然沒有見過他。董仲舒三年不看園圃，精心鉆研學(xué)問到如此的程度。他的進(jìn)退儀容舉止，不符合禮儀的不做，學(xué)士們都尊他為老師。
漢武帝繼承帝位以后，下令薦舉賢良文學(xué)先后一百多位，董仲舒作為賢良回答皇帝的策問。漢武帝策問道：我繼承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久傳下去，延長到無窮盡的未來，這項任務(wù)巨大而且職守重要，所以我從早到晚都沒有時間來享樂休息，長久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此廣泛地邀請各地的豪杰俊才，郡守、國王、諸侯公正地推選出來的賢良、修德、博學(xué)的才士們，我想知道治國大道的綱要，安民理論的最高原則?，F(xiàn)在大夫們卓然作為賢良的首選，我認(rèn)為這很好。大夫們要精心思考，我很想知道和要問的如下。聽說五帝三王治理國家之道，是改革制度，創(chuàng)作樂章，因而天下安定，后來的百位國王也都同樣這么作。虞舜的樂以《韶》樂最美好，周朝的樂以《勺》最優(yōu)美。圣明的君王死后，鐘鼓管弦的聲音依然存在，可是大道衰微，逐漸變壞到桀紂那樣的所作所為，王道大大地敗壞了。這五百年中閭，遵守舊制度的國君和當(dāng)權(quán)的士人，想學(xué)習(xí)先王的法制來輔助當(dāng)時政治的很多，可是都沒有扭轉(zhuǎn)過來，而且王道還一天天走向滅亡，一直到后來的王興起了，這種沒落的趨勢才得到制止。難道是他們所信奉的有錯誤，而失掉了道的傳統(tǒng)嗎？還是天命就是這樣，不是人力所能扭轉(zhuǎn)的，一定要衍變到國家危亡以后才停止呢？唉！所作的一切日夜勤勞，力求效法遙遠(yuǎn)的古代，難道都沒有作用嗎？那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他們的依據(jù)在什么地方？災(zāi)異變故，又是因為什么而發(fā)生的呢？性命的實(shí)際，或者天亡，或者長壽，或者仁德，或者鄙陋，常常聽到這些名稱，可是沒能透徹地明曉其中的道理。想用風(fēng)俗教化的力量使命令推行；使刑罰減輕，奸邪改變；使百姓和睦安樂，政治開明。應(yīng)該怎樣整頓政治才能使甘露普降，百谷豐收，使四海之內(nèi)的人民都受到德澤，連草木也得到滋潤？怎樣才能使曰、月、星三光完全不發(fā)生虧蝕，寒暑季節(jié)正常，能夠得到天的福佑，為鬼神所歆享？使德澤洋溢，擴(kuò)大到國外，普及到所有的生命呢？
大夫們通曉先代圣王的事業(yè)，熟悉風(fēng)俗變化的道理，了解事物從發(fā)生、發(fā)展到結(jié)束的次序，而且你們研究高深道理的時間也很久了，希望把研究的成果明白地告訴我！要分清條理，不要籠統(tǒng)，不要混亂，提出的方案，也應(yīng)慎密考慮。要是有不正直、不忠實(shí)、邪曲不守中道的官吏，你們大膽告訴我，決不會泄露出去，我親自拆看，希望你們不要有后顧之憂。大夫們盡管說出所知道的一切，不要隱瞞，我要親自看的啊！董仲舒的對策說：
陛下發(fā)出有德的聲音和英明的韶書，尋求天命和情性的解答，這兩個問題都不是愚臣所能答覆的。我謹(jǐn)慎地按照《春秋》中的記載，考察前代已經(jīng)做過的事情，來研究天和人相互作用的關(guān)系，情況是很可怕的呀！國家將要發(fā)生違背道德的敗壞事情，那么天就降下災(zāi)害來譴責(zé)和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪異的事來警告和恐嚇?biāo)贿€不知道悔改，那么傷害和敗亡就會降臨。由此可以看出，天對人君是仁愛的，希望幫助人君消彌禍亂。如果不是非常無道的世代，天總是都想扶持和保全他，事情在于君主發(fā)奮努力罷了。發(fā)奮努力鉆研學(xué)問，就會見聞廣博使才智更加聰明；奮發(fā)努力行道，德行就會曰見崇高，而且越發(fā)成功，這些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的?！?u>詩經(jīng)》上說：“從早到晚，不敢懈怠?！薄渡袝分姓f：“努力呀！努力呀！”都是奮勉努力的意思。
“道”就是由此達(dá)到治理國家的道路，仁、義、禮、樂都是治理國家的工具。所以雖然圣明的君王死了，可是他的子孫還能長久統(tǒng)治，安寧數(shù)百年，這都是禮樂教化的功效啊。君王在自己沒有制作樂章的時候，就選用先代君王樂章中能適合當(dāng)時社會的，用它來深入教化人民。得不到教化的實(shí)效，典雅、歌頌的樂也就做不成，所以君王功成名就以后才作樂，用樂來歌頌他的功德。樂是用來改變民風(fēng)，感化民俗的；樂改變民風(fēng)容易，感化人民也有顯著的功效。所以，樂的聲音是從和諧的氣氛中發(fā)出，依據(jù)于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓。因此王道雖然衰微了，管弦之聲卻依然流傳。虞舜的政治已經(jīng)很久都沒有了，可是流傳下來的樂頌還依舊存在，所以孔子在齊國能聽到《韶》樂。人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國家危亡的很多，這是由于任用的人不得當(dāng)，言行舉止不符合治理國家的“道”，所以政事一天天衰敗下去。周代的“道”到了周厲王、周幽王時衰落了，不是“道”亡了，而是厲王和幽王不遵循這個“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，復(fù)興久已停滯的事業(yè)，補(bǔ)救時弊，發(fā)揚(yáng)周文王、周武王開創(chuàng)的功業(yè)，周代的“道”又燦爛復(fù)興起來。詩人贊美他，為他作詩，認(rèn)為上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，后世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王H夜不懈地做好事得來的。孔子說“人能光大‘道，，不是‘道，光大人”。所以治和亂、廢和興，都在于自己。世遭衰亂并不是天命不可挽回，而是由于人君的行為荒謬，失掉了先王優(yōu)良的傳統(tǒng)啊。
臣聽說受到天的尊重，天使他得到天下而成為王的人，必定有人力做不到而自然達(dá)到的事情，這就是王者承受天命的憑證。天下的人都同心歸順?biāo)?，就像歸順父母一樣，所以天感應(yīng)到誠意，祥瑞就出現(xiàn)了?！渡袝分姓f： “白魚跳進(jìn)王乘坐的船裹，有火覆蓋著王屋，變成了烏鴉?！边@就是承受天命的憑證啊。周公說：“應(yīng)得善報呀！應(yīng)得善報呀！”孔子說：“有德的人決不會孤立，一定會得到幫助?！边@都是積善累德的效果啊?？墒堑搅撕笫?，君主淫逸奢侈，道德衰微，不能治理人民，諸侯背叛他，殺害良民，爭奪土地，廢棄道德教化，濫用刑罰。刑罰使用不適當(dāng)，就產(chǎn)生了邪氣；邪氣聚積在下面，怨惡聚集在上面，上下不和，就會陰陽錯亂，妖孽滋生。造就是災(zāi)害怪異發(fā)生的原因。
臣聽說，命就是天的命令，性就是生來的本質(zhì)，情就是人的欲望。有的人夭折，有的人長壽，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦鑄金，不可能都是純粹美好的，由于社會治、亂的影響，所以人的壽命、品行是不一致的。孔子說：“君子的德行像風(fēng)，小人的德行像草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒?！彼詧?、舜實(shí)行德政，人民就仁慈長壽；桀紂肆行暴虐，人民就貪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服從在上的人君，好像泥土放在模型裹，聽?wèi){陶匠的加工；也好像金屬放在容器裹，聽?wèi){冶匠的鑄造。《論語》中說：“使人民安定，人民就來歸順，使人民得到鼓舞，人民就會同心協(xié)力?！闭f的就是這樣的意思。
臣仔細(xì)考察《春秋》裹“春王正月”的意思，尋求王道的開端，得到了“正”?！罢贝斡凇巴酢保巴酢贝斡凇按骸?。春是天的作為。正是王的作為。它的意思是說，君主上面奉承天的作為，下面用來端正自己的行為， “正”是王道的開端啊。可是，王者想有所作為，應(yīng)該向天去求到這個開端。天道最大的就是陰陽，陽作為德，陰作為刑，刑主殺，德主生。所以陽常常處在盛夏，把生育養(yǎng)長作為自己的事；陰經(jīng)常處在嚴(yán)冬，積聚在空虛不起作用的地方。由此可以看出，天是任用德教，不任用刑罰的。天使陽出現(xiàn)，在上面布施，主管一年的收成；使陰入內(nèi)，在下面藏伏，時常出來幫助陽；陽沒有陰的幫助，也不能使年歲獨(dú)自完成。從始至終陽是以完成年歲為名的，這是天意啊。王者秉承天意來做事，所以任用德教而不任用刑罰。刑不能任用來治理社會，就像陰不能用來完成年歲一樣。執(zhí)政而任用刑罰，是不順從天意，所以先王沒有肯這樣做的。現(xiàn)在廢除了先王掌管德教的官員，衹任用執(zhí)法官吏來治理人民，這難道是先王任用刑罰的本意嗎？孔子說：“不進(jìn)行教育就殺人，叫做暴虐?！北┡暗恼问┯玫较旅?，卻想使德教普及到四海，這是難以辦到的啊。
臣認(rèn)真考察《春秋》講的“一元”的意義，“一”就是萬物的開始，“元”就是辭語中所說的“大”。說“一”是“元”，顯示了大的開始并且想正其根本。《春秋》深深地探究它的本源，原來卻要從尊貴的人開始。所以做君主的，先正心才能正朝廷，正朝廷才能正百官，正百官才能正萬民，正萬民才能正四方。四方正了，遠(yuǎn)近就沒有敢不趨向于正的，而且沒有邪氣摻雜在裹面。所以陰陽調(diào)和而風(fēng)雨及時，萬物和諧而人民長育，五谷豐收而草木茂盛，天地間都受到恩澤，并呈現(xiàn)出非常豐富美好的景象，四海之內(nèi)聽到君主的盛德都來稱臣，一切幸福的東西，可以得到的祥瑞，無不畢至，這就是王道完成了。
孔子說：“鳳鳥不來到，‘河圖’不出現(xiàn)，我恐怕要完了吧！”這是他悲傷自己的德行可以招致這些祥瑞，卻因為自己地位卑賤而不能招來?，F(xiàn)在陛下貴為天子，富有四海，處在可以招致祥瑞的地位，掌握了可以招致祥瑞的形勢，又有能招致祥瑞的資質(zhì)，行為高尚而恩德廣厚，才智聰明而意向美好，愛護(hù)人民而喜歡文士，可以說是有道義的君主了。然而天地沒有感應(yīng)，美好的祥瑞沒有到來，這是什么原因呢？大概是教化沒有建立，沒有把人民納入正道吧。萬民追逐利益，就好像水向下流一樣，不拿教化作他們的堤防，就不能制止。所以教化建立而奸邪停止，是因為它的堤防完好；教化廢止而奸邪并出，用刑罰也不能制止，這是它的堤防壞了。古代的王者明白這個道理，所以坐朝治理天下，沒有不把教化當(dāng)作主要任務(wù)的。在國都設(shè)立太學(xué)進(jìn)行教育，在縣邑設(shè)立縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)實(shí)施教化，用仁來教育人民，用義來感化人民，用禮來節(jié)制人民，所以，雖然刑罰很輕，卻沒人違犯禁令，這是教化施行，習(xí)俗美好的緣故啊。
圣明的君王承繼亂世，他把亂世所遺留的一切痕跡都掃除掉，恢復(fù)教化，并且給以特別推崇。到了教化已經(jīng)明了，習(xí)俗已經(jīng)養(yǎng)成，子孫遵循推行下去，遇五、六百年仍然不會衰敗。到周朝末世，君主非常無道，以致失去了天下。秦朝承繼周朝以后，不但沒有更改，反而比周朝末年更加無道，嚴(yán)禁文學(xué)，不許私自藏書，摒棄禮義，甚至厭惡聽到禮義的話，他想把先王的道義完全毀滅掉，專門用自己放肆、茍且、簡陋的一套辦法來治理國家，所以做天子才十四年，國家就滅亡了。自古以來，還沒有像秦朝這樣用亂救亂，嚴(yán)重危害天下人民的。秦朝遺留下來的毒素像殘余的火焰，到現(xiàn)在還沒有熄滅，它使習(xí)俗薄惡，人民欺詐頑劣，抵觸抗拒，犯法亂德，腐敗達(dá)到如此嚴(yán)重的地步?？鬃诱f： “腐朽的木頭，不能雕飾啊；泥糊的墻，不能粉飾啊?！爆F(xiàn)在漢朝繼承秦朝之后，社會狀況就像朽木和泥墻，雖然想很好地治理它，卻沒有好辦法。法令一頒布，奸邪接著就發(fā)生，命令一下達(dá)，欺騙跟著就興起，好像用熱水去制止沸騰，抱著木柴去救火，衹會越來越糟，沒有任何益處。譬如琴瑟的音不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重的必須把弦折下來重新安裝，才能彈奏；處理政事不行，壞得厲害的，必須破舊立新，才能治理。應(yīng)當(dāng)重新張設(shè)琴弦而不改弦更張的，雖然有優(yōu)秀技工也不能調(diào)理好；應(yīng)當(dāng)改革而不改革的，雖然有大賢人也不能整治好。所以漢朝得天下以來，常想好好治理，可是到現(xiàn)在還沒治理好，問題就在于應(yīng)當(dāng)改革而沒有改革。古人證過： “站在潭邊羨慕別人捕到了魚，不如自己回去編織魚網(wǎng)。”漢朝臨政并且想把政事治理好，到現(xiàn)在已經(jīng)七十多年了，不如回頭來進(jìn)行改革，改革了就能好好治理，國家治理好了，災(zāi)害就會一天天消除，福祿也就會一天天到來?！对娊?jīng)》上說：“適合于民，適合于人，接受天給予的福祿?！眻?zhí)政能適合人民，自然會得到天給予的福祿。仁、義、禮、智、信是五種恒久不變的道，這是王者應(yīng)培養(yǎng)整飭的。這五種道能培養(yǎng)整飭好，就能得到天的保佑，鬼神也來贊助他接受祭祀，恩德就會普及到國外，擴(kuò)大到一切生命。
漢武帝看了董仲舒的對策認(rèn)為很不尋常，于是又策問大夫們說：策問說：聽說虞舜的時候，虞舜常常在宮殿的走廊裹散步，沒有什么作為，可是天下太平。周文王整天忙到El頭偏西，連吃飯的空兒都沒有，天下也很太平。帝王治理天下的道，難道沒有共同的條理，一貫的主張嗎？為什么安逸和勞苦有這樣大的差別呢？那些勤儉的帝王連黑色、黃色的旌旗也不制作。可是到了周朝，在宮門外筑了兩座觀望的臺，乘坐用玉裝飾的車，制造紅色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裹排列著六十四人的舞蹈，到處響起歌頌的聲音。帝王的道，難道意旨不一樣嗎？有入說： “良玉不需要雕琢，”有人說“沒有文采就不能輔助德行，”兩種說法是不同的。
殷朝人制定五種刑法來防止奸詐，用毀傷身體的辦法來懲戒邪惡?？墒侵艹赏鹾椭芸低醴艞夁@些刑法四十多年，天下也沒有犯法的。監(jiān)獄空蕩無人。秦國使用這些刑法，殺死的人很多，受刑的人接連不斷，天下空虛，人口減少，真可哀呀！
唉！我晚睡早起，考慮先代帝王的法典，久久地思慮用什么來適合至尊的地位，光大祖宗的事業(yè)，我認(rèn)為關(guān)鍵在于努力搞好農(nóng)業(yè)，任用賢人?，F(xiàn)在我親自耕種籍田為農(nóng)民做榜樣，鼓勵百姓孝敬父母，友愛兄弟，尊敬有德行的人，并且派出很多使者，絡(luò)繹不絕地去慰問勞苦人家，救濟(jì)沒有父母、沒有子女的孤獨(dú)的人，一切辦法都想到了，但并沒有收到大的成效和美好的德行?，F(xiàn)在陰陽錯亂，天地間充滿了惡劣的氣氛，許多生物得不到生長，人民陷在貧困的境地，廉潔的人和無恥的人混淆在一起，好人和壞人也分不清楚，得不到真實(shí)的情況，所以我廣泛地邀請了特別杰出的士人來請教，目的也許可以達(dá)到吧！現(xiàn)在大夫們等待詔命的有一百多人，有的談?wù)摦?dāng)今的事情卻不切實(shí)際，用古代歷史來印證不相符合，用現(xiàn)在的情況來考察又難于實(shí)行，難道是因為受到文吏法令的牽累而不能任意發(fā)揮嗎？還是因為學(xué)術(shù)的來源不同，所得的見解各異呢？每個人都可以盡意對答，寫在篇上，不要害怕主管官吏，闡明你們的意旨和方略，進(jìn)行切磋研究，以符合我的心意。董仲舒對策說：
臣聽說堯承受了天命，擔(dān)憂天下不容易治理，沒有拿處在天子的尊位作為歡樂，他誅殺、放逐擾亂國家的大臣，努力尋求賢圣的人，所以得到舜、禹、后稷、高、咎繇。有眾多圣明的人來幫助他提高德行，有許多賢能的人來輔助他恪盡職守，于是教化大行，天下太平，人民都安于行仁，樂于行義，各得其所，行動合乎禮義，從從容容地在正確的道路上前進(jìn)。所以孔子說： “假如有王者，必須經(jīng)過三十年，才能實(shí)現(xiàn)仁政，”就是指這說的啊。堯在位七十年，就讓位給虞舜。堯死后，天下人民沒有歸心于堯的兒子丹朱，卻歸心于舜。舜知道不可逃避，于是即位做了天子，用禹做宰相，繼續(xù)任用堯所任用的人，繼承了堯的傳統(tǒng)和事業(yè)，所以垂衣拱手沒有作為，就使天下太平?？鬃诱f“《韶》樂十分美，又十分善啊”，就是這個意思。至于商紂，違背天意，殘毀萬物，殺害賢良聰慧的人，殘害百姓。伯夷、姜太公都是當(dāng)時的賢人，他們隱藏起來，不愿出來做官。在職為官的人，都逃亡到河邊、海濱。天下黑暗混亂，人民不得安寧，所以天下的老百姓都背棄殷紂王，擁護(hù)周文王。周文王順從天意治理萬物，以賢良有德的人為教師并且起用他們，所以閎夭、大顛、散宜生等賢士都聚集在周的朝廷。仁愛施于人民，天下人都?xì)w順?biāo)?，所以姜太公從偏僻的海濱來投奔，后來做了周朝的三公。這時候，商紂王還在做天子，尊卑的次序混亂，百姓四散逃亡，周文王非常痛心，想讓人民過上安定的生活，所以他整天忙得El頭偏西還沒時間吃飯。孔子寫《春秋》，先寫王作為正，然后記載各種事情，這表現(xiàn)了在下位而有德行的所謂素王的文章。這樣看來，帝王的條理系統(tǒng)是一致的，但是勤勞和安逸不相同，是因為所遭逢的時代不一樣?？鬃诱f“《武》樂十分美，不夠十分善啊”，就是這個意思。
臣聽說制度文采和黑色、黃色的裝飾，都是用來分別尊卑、區(qū)分貴賤和勸勉人們要有德行的。《春秋》是承受天命著述的，所以它首先制定的，就是改變歷法和衣服的顏色，用這來順應(yīng)天。那么，宮室和旌旗的制度是有效法才那樣的。所以孔子說： “奢侈了就不夠謙遜，節(jié)儉了便簡陋?！惫?jié)儉并不是圣人適中的制度。臣聽說好玉不雕琢，是因為它的質(zhì)地本來就滑潤美好，不需要再加以雕飾，造就好像項橐沒有學(xué)習(xí)就能自己知道一樣?？墒瞧胀ǖ挠褚遣坏窨?，就不能成就美麗的花紋；君子不學(xué)習(xí)，就不能成就美德。
臣聽說圣明的君王治理天下，對年輕的就教他們養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，對年長的就授給職位察看他們的才能。用職位和俸祿來培養(yǎng)他們的德行，用刑罰來禁止他們作惡，所以人民都懂得禮義而恥于觸犯他們的上級。周武王施行大義，平定殘賊，周公作禮樂來加以文治，直到周成王和周康王時的盛世，牢獄空虛了四十多年。這也是教化的感染和仁義的影響，不僅僅是毀傷身體的刑剖的功效。到了秦朝就不是這樣，效法申不害、商鞅的辦法，實(shí)行韓非的學(xué)說，憎惡古代帝王治理天下的道理，貪污成風(fēng)，并不是用禮義來教化天下。秦衹求名而不察實(shí)，行善的好人不一定能免罪，犯法的壞人也不一定就受到懲罰。所以百官都謊言欺詐，不務(wù)實(shí)際，表面上都表現(xiàn)出尊敬君上的禮貌，內(nèi)心卻懷著背叛君上的打算，弄虛作假來掩飾狡詐，追逐私利，沒有羞恥；又總喜歡使用殘忍刻毒的官吏，無限制地征收賦稅，榨盡人民的財力，百姓四處逃亡，不能從事耕田和紡織工作，于是強(qiáng)盜到處起事。所以受刑的人很多，死的人一個接一個，但是做壞事的并沒有停止，這是風(fēng)俗教化所造成的。所以孔子說：“用政法來教導(dǎo)人民，用刑罰來制裁人民，人民茍且地要求免受懲罰卻不知道羞恥?！本褪沁@個意思。
現(xiàn)在陛下統(tǒng)一了天下，四海之內(nèi)沒有不順服的。陛下廣泛地觀察，多方面聽取，盡可能地吸取群下的智慧，具備了天下的美德，崇高的德行顯耀普照，擴(kuò)大到國外。遠(yuǎn)達(dá)萬里的夜郎和康居悅服歸心，就真是太乎到來的景象啊。但是恩德并沒有施加到普通百姓身上，大概是您還沒有注意到這個問題吧。曾子說： “尊崇自己所聽到的道理，就高明了；實(shí)踐自己所知道的道理，就光大了。高明光大，不在于別的，在于對這些注意罷了?！毕Ｍ菹虏捎盟牭降牡览?，誠心誠意按那些道理去做，那么，跟三王又有什么不同呢？
陛下親自耕種籍田來倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)，早起晚睡，為人民擔(dān)憂，思念古代治世，用心尋求賢人，這也是堯舜的用心啊，可是沒有得到賢人，這是因為平時對于士人沒有鼓勵勸勉的緣故。平時不培養(yǎng)人才卻想尋求賢人，就好比不雕刻玉卻要求玉有文采一樣。所以培養(yǎng)人才沒有比辦好太學(xué)更重要的了，太學(xué)是產(chǎn)生賢士的地方，是教化的本源，現(xiàn)在各郡國的人都很多，可是有些郡國還沒有應(yīng)舉賢良文學(xué)策問、作對策的人，造就是因為王道在那裹經(jīng)常斷絕。臣希望陛下興辦太學(xué)。聘請高明的教師來教育培養(yǎng)天下的士人，經(jīng)常考問他們而使他們充分發(fā)揮自己的才能，那么英俊的人才就可以得到了。現(xiàn)在的郡守、縣令，就是百姓的老師和表率，是委派他們稟承君主的恩澤去宣揚(yáng)教化的，師表不賢良，君主的仁德就得不到宣揚(yáng)，恩澤就傳布不到下面?，F(xiàn)在官吏既然沒有教育人民，或者不實(shí)行君主的法令，暴虐百姓，和壞人狼狽為奸，謀取私利，致使貧窮孤弱的人含冤受苦，流離失所，很不符合陛下的意愿。所以陰陽錯亂，怨氣充滿，人民無法生活，在苦難中得不到救助，這都是郡守縣令們不賢明，才造成這樣的現(xiàn)象啊。
郡守、縣令多數(shù)是出身于郎中、中郎，年俸二千石的大官的子弟選任郎官，又仗著有錢財，不一定賢明。而且古時候考核官吏的功勞，是按照做官是否稱職來區(qū)分的，不以在任時間的長短為標(biāo)準(zhǔn)。所以才能小的人，雖然任職時間很長，還是小吏；有才能的人，雖然任職不久，并不妨礙他升遷為輔佐大臣。所以有職守的官吏，都竭盡自己的才能和智慧，努力做好工作，爭取立功?，F(xiàn)在卻不是這樣，官吏們積累時間就可以得到高位，日子一久，就可以升官，所以廉潔和無恥混淆，好人和壞人不分，真正的賢才就無法得到。臣愚蠢地認(rèn)為讓各位諸侯、郡守、二千石各自選擇他們管轄下的官吏和百姓中的賢才，每年薦舉兩人，用他們在皇宮中值宿守衛(wèi)，而且還可以拿這件事來觀察大臣的能力，如果薦舉的人賢能，就給予獎賞；要是薦舉的人不好，就加以懲罰。如果像這樣，諸侯、二千石官都盡心尋求賢才，天下有才能的人就可以得到，授給他們官職加以任用了。遍得天下的賢人，那么三王的盛世也就容易做到，堯舜的聲名也就可以趕上了，千萬不要用做官時間的長短來計算功勞，實(shí)際考察官吏的賢能是上策，衡量了才能以后再授給官職，考察了德行以后再確定職位，那樣，廉潔和無恥待遇不同，好人和壞人就能夠區(qū)別了。陛下給臣恩惠，寬恕臣的罪過，教臣不要害怕主管官吏，使臣能夠切磋研究，臣不敢不傾吐自己膚淺的見解。于是天子又提出策問。漠武帝策問道：聽說“善言天的，一定能找到人事來印證，善說古的，一定能在現(xiàn)實(shí)中得到證明”。所以我問你們天人感應(yīng)的關(guān)系，往上贊美唐堯虞舜，往下哀悼夏桀商紂，看到這些漸漸滅亡和逐步昌盛的道理，我要虛心改正錯誤。大夫們明曉陰陽的變化和作用，熟悉先代圣王的道術(shù)和事業(yè)，可是你們的文章并沒有把這些充分表達(dá)出來，難道是你們對當(dāng)代的政務(wù)有什么疑惑嗎？有些道理沒有系統(tǒng)整理和完整表達(dá)，大概是由于我不聰明，或是聽話會迷惑吧？三王的教化，最初各不相同，卻都有不足，有人說道是恒久不變的，這兩種說法意思難道有什么不同嗎？現(xiàn)在大夫們既然已經(jīng)寫出了大道的最高原則，陳述了治理亂世的方法，希望你們再說詳細(xì)些、深刻些、周到些?！对娊?jīng)》上不是說：“君子呀，不要茍且安息，神是聽著你的，幫助你獲得大福?！蔽乙H自看你們的對策，大夫們要努力闡明你們的見解。董仲舒又對策說道：
臣聽《論語》上說：“有始有終的，衹有圣人??！”很榮幸地承蒙陛下的恩惠，留心聽取我們這些接受過傳統(tǒng)學(xué)問的臣子的意見，又頒下高明的冊書，切合其中的意義，并且徹底地研究圣德，這不是愚臣的能力所能詳細(xì)陳述的。先前臣所上的對策，有些道理缺乏系統(tǒng)整理和完整的表達(dá)，辭句不清晰，意旨不明了，這都是我淺陋的罪過。策問中說： “善言天的，一定能找到人事來印證；善說古的，一定能得到現(xiàn)實(shí)的證明?！背悸犝f，天是萬物之祖，所以天對萬物普遍地覆蓋著、包含著，沒有偏頗。天造作曰、月、風(fēng)、雨來調(diào)和萬物，通過陰、陽、寒、暑來生育萬物。所以圣人效法天建立道，也是廣施仁愛而沒有一點(diǎn)私心，布施恩德和仁愛來厚待百姓，設(shè)立義理和禮制去引導(dǎo)人民。春季是天用來生育萬物的，仁是人君用來愛護(hù)百姓的；夏季是天用來滋長萬物的，德是人君用來養(yǎng)育人民的；秋霜是天用來誅殺萬物的，刑法是人君用來懲罰罪犯的。由此說來，天和人的驗證，是從古至今的道理?？鬃幼鳌洞呵铩?，上度量天道。下驗證人情，參看于古代，考察于今時。所以《春秋》所譏諷的，就是災(zāi)害所侵犯的；《春秋》所憎惡的，就是怪異所觸及的?？鬃訉懗隽藝业倪^失和災(zāi)異的變化，從逭裹可以看出人們行為的好和壞，是和天地相通并且互相感應(yīng)的，這也是談天道的一種看法。古時候設(shè)立掌管教導(dǎo)訓(xùn)化的官，職責(zé)是用德和善來教化人民，人民大受感化以后，天下常常沒有一個人在監(jiān)獄裹?，F(xiàn)代廢棄這種制度，沒法教化人民，因此人民都不知道行義而死于追逐財利，所以違法犯罪的人就多了，一年之內(nèi)，坐牢和訴訟的人竟有成千上萬。由此可見，古時候的法度是不能不采用的，所以《春秋》遇到改變古代制度的事情就加以譏諷。天的命令叫做命，這個命不是圣人不能照著去做；生來的本性叫做性，這種性不是教化不能完成；人的欲望叫做情，這種情不用法度不能加以節(jié)制。所以做君王的，上面很謹(jǐn)慎地奉承天意來順從天命；下面必須教化人民，使人民能夠完成他們的性；建立應(yīng)該遵循的法度，分清上下尊卑的次序，來防止貪欲；做好這三件事，國家的根本就奠定了。人承受了天命，本來是超群的，和其他生物不同。在家裹有父子兄弟之親，在外面有君臣上下的名分，大家聚會相遇，就有尊敬老人和分別長幼的規(guī)范，有明確的禮節(jié)相互接待，歡欣地有恩德地互相親愛，造就是人可貴的地方。種植五谷作為食物，播種桑麻用來做衣，飼養(yǎng)六畜，駕牛騎馬，圈豹檻虎，造就是人得到天的靈氣，比萬物可貴的表現(xiàn)。所以子L子說：“天地所生，人是最可貴的?！比藗兠靼琢颂煨?，就知道自己比萬物可貴；知道自己比萬物可貴然后知道禮義；知道禮義，然后注重禮節(jié)；注重禮節(jié)，然后安心處于善道；安心處于善道，然后樂于遵循道理做事；樂于遵循道理，然后叫做君子。所以孔子說“不知道命，不可以做君子”，就是這個意思啊。
策問說：“往上贊美唐堯、虞舜，往下悲悼夏桀、商紂?？吹竭@些漸漸滅亡和漸漸昌盛的道理，我要虛心改正錯誤?！背悸犝f積少就能成多，積小就能成大，因此圣人無不是積累暗淡的微明而達(dá)到光明，從微賤的地位一步步地達(dá)到顯貴的。所以堯由諸侯而升為天子，舜從在深山中耕種興起，都不是一天而尊顥的，是逐漸達(dá)到的。話由自己說出，就不能再去堵塞；行為由自己做出，也無法再來掩蓋。言和行是治理國家最重大的條件，君子之所以能感動天地的也是言行。所以積小成大，謹(jǐn)慎注意細(xì)微的行為就會著名?！对娊?jīng)》上說：“這文王啊，小心翼翼?！彼詧驊?zhàn)戰(zhàn)兢兢地每天實(shí)行他的治國之道，舜小心恐懼地每天盡他的孝道，做的好事積累多了，自然名聲顯達(dá)，德行彰著，自身也受人尊重，造就是漸漸昌盛的道理。積善在自己身上，就好像人曰漸長大而自己不覺察；積惡在自己身上，好像燈火消耗油一樣，人也不容易看出來。不是明曉情性和洞察世俗情況的人，誰能夠懂得這種道理呢？這就是唐堯、虞舜得到美名，夏桀、商紂卻使人傷痛恐懼的原因。善或惡的行為所得到的結(jié)果，好像影子跟隨著人形，回響跟隨著聲音。所以桀、紂暴虐怠慢，讒惡的人都受到進(jìn)用，賢良智慧的人都隱藏起來，于是桀、紂的罪惡一天比一天顯著，國家也一天比一天混亂，可是他們卻依舊安然怡得，自以為如太陽在天空一樣，終于逐漸敗壞以至于毀滅。那些殘暴不仁的君主，并不是一下子就滅亡的，也是慢慢造成的。所以桀、紂雖然無道，都還在位十多年，造就是慢慢地衰微以至滅亡的道理啊。
策問說： “三王的教化，效法的各不相同，而且都有不足，有人說道是永久不變的，這兩種說法用意有什么不同嗎？”臣聽說享樂而不至于淫亂，反復(fù)實(shí)行而不厭倦的叫做道；道是萬世都沒有弊端的，出現(xiàn)弊端是由于違背了道。先王的道一定有偏頗不能實(shí)行的地方，所以在政治上也時有昏暗而行不通的，舉出它的偏向，補(bǔ)救它的弊病就行了。三王的道雖然效法不同，可并不是相反的，都是為了補(bǔ)救過失，扶助衰敗，之所以有所不同，是因為遇到的環(huán)境發(fā)生了變化。所以孔子說： “無所作為而能治理國家的，就是舜呀！”舜僅僅改變了歷法，改換了車馬、祭牲、服裝的顏色，來順承天命罷了，其他完全遵循堯的治國之道，為什么要改變呢！所以王者衹改變制度的名稱，沒有改變道的實(shí)質(zhì)?？墒窍拇⒅刂?，殷代崇尚敬，周朝尊崇文的原因，是因為朝代更替時，前代有過失存在，為了補(bǔ)救，應(yīng)當(dāng)這樣做。孔子說： “殷朝根據(jù)夏代的禮制，有所增減，這是可以知道的；周朝根據(jù)殷朝的禮制，有所增減，也是可以知道的；其他承繼周朝興起的，雖然經(jīng)歷了百世，這也是可以知道的?！痹炀褪钦f，百王所用的就是忠、敬、文這三者。夏朝沿襲虞舜，卻獨(dú)獨(dú)不說增減，是因為夏朝和虞舜的道是一樣的；夏崇尚的忠和虞舜是相同的。道的根本來自于天，天不變，道也不變，所以禹繼承了舜的道，舜繼承了堯的道，三位圣人互相傳授，遵守一個道，沒有救弊的措施，所以不說他們對道的增減。由此看來，繼承治世的，他們的道是相同的；繼承亂世的，他們的道是要改變的?，F(xiàn)在漢朝承繼大亂之后，應(yīng)當(dāng)減少周朝的文而用夏朝的忠。
陛下有圣明的德和美好的道，痛心世俗的衰薄，悲傷王道的不明，所以選舉賢良方正的士人，議論考問，打算興起仁義的美德，闡明帝王的法制，建立太平的治國之道。臣愚昧不肖，敘述曾聽到的，背誦曾學(xué)過的，說的是老師教的道理，僅僅能夠不忘記罷了。至于議論政事的得失，研究社會的興盛和貧弱，這是大臣輔佐的職事，三公九卿的責(zé)任，不是臣下仲舒所能知道的。但是臣私下有感到奇怪的問題。古時候的天下也就是現(xiàn)在的天下，現(xiàn)在的天下也就是古時候的天下，同是一樣的天下，古時候天下太平，上下和睦，習(xí)俗美好，不令而行，不禁而止，官吏沒有奸邪，民間沒有盜賊，牢獄空空，沒有犯人，入主的恩德滋潤了草木，普及到四海，鳳凰飛來了，麒麟出現(xiàn)了，拿古時候的情況來衡量現(xiàn)在，怎么相差那么遠(yuǎn)呢？有什么錯誤致使衰落達(dá)到這樣的地步？我想也許是違背了古代的治國之道吧？也許是違背了天理吧？嘗試考察過去的事情，追溯到天理，或許可以看出一些問題吧？
天對生物是分別給予的，給予利齒的就不再給角，給予翅膀的就衹給兩只腳，也就是接受了大的，就不能再取小的。古時候領(lǐng)取俸祿的，就不靠體力勞動來吃飯，也不謀取工商之利，這也是接受了大的，不能再取小的，和天意是相同的。假如已經(jīng)得到了大的，又去取小的，天還不能那樣給予，何況是人呢？造就是人民紛紛愁苦衣食不足的原因啊。那些受君主寵愛身居高位的人，家中衣食飽暖并且享有優(yōu)厚的俸祿，依仗富厚的資產(chǎn)和勢力，在下面和百姓爭利，老百姓怎么能和他們比呢？所以那些人使用眾多的奴婢，擁有眾多的牛羊，擴(kuò)大他們的田地住宅，擴(kuò)充他們的產(chǎn)業(yè)，增加他們的積蓄，致力于這些而且沒有止境，壓迫百姓，使百姓感到驚懼，百姓天天受到剝削，漸漸走向窮困。富人奢侈浪費(fèi)，窮人窮急愁苦；窮人窮急愁苦而處在上位的人卻不救濟(jì)，就會民不聊生；民不聊生，百姓就會連死都不怕，又怎會害怕犯罪！這就是刑罰繁多，奸邪卻不能禁止的原因啊。所以享受俸祿的人家，應(yīng)該衹食俸祿就算了，不應(yīng)當(dāng)和百姓爭奪謀利的產(chǎn)業(yè)，這樣利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。這是上天的理，也是古代的道，天子應(yīng)當(dāng)效法定為制度，大夫應(yīng)該遵守實(shí)行。所以公儀子在魯國做宰相時，回到家裹看見妻子織帛，非常生氣，趕走了他的妻子；在家裹吃飯，吃到自家園裹種的葵菜，氣憤地把園裹的葵菜拔了，說： “我已經(jīng)有了俸祿，還要奪種菜人和織布女的利益嗎？”古時候的賢人君子做官的都是這樣，因此人民都尊敬他們的德行，聽從他們的教化，人民受到他們廉潔的感化，就沒有貪婪卑鄙的行為。到了周朝末年，卿大夫就不大講求禮義而急于求利，失掉了謙讓的風(fēng)氣而有爭田的訟事。所以詩人憎惡、諷刺他們說： “高高的那座南山啊，山石是那樣疊積；赫赫有名的師尹啊，人民都在瞻望著您！”做官的人心向仁義，人民自然就愛好仁義，風(fēng)俗也就善良；做官的人好利，人民也就不正直，風(fēng)俗就會敗壞。由此看來，天子和大夫，是人民仰望、效法的榜樣，是遠(yuǎn)方的人遙望著模仿他們，怎么能夠處在賢人的地位卻去做出平民的行為呢？那些忙著謀取財利，常常擔(dān)心窮困的想法，是平民的意向；忙著尋求仁義，時常憂慮不能教化人民的打算，是大夫的思想。 《周易》上說： “背著東西又坐車，招致強(qiáng)盜的到來。”乘車是說處在君子的地位，負(fù)擔(dān)東西是小人的事情，這就是說，處在君子的地位卻做出庶人的行為，他的禍患一定會到來。如果處在君子的地位，做君子應(yīng)當(dāng)做的事，那么，除了像公儀休在魯國做宰相那樣，就沒有別的可以做的了。
《春秋》推重統(tǒng)一，這是天地永恒的原 則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說都一律禁止，不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說消失，然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對象了。對策結(jié)束后，漢武帝任命董仲舒為江都相，輔助易王。易王劉非，是漢武帝的哥哥，乎素很驕橫，喜歡勇武。董仲舒用禮義扶正易王，易王很敬重他。過了一段時間，易王問董仲舒說：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國，后來終于減了吳國?？鬃诱f殷紂王有三位仁人，我認(rèn)為越王勾踐也有三位仁人。春秋時的齊桓公有疑難的事讓管仲解答，我有疑問請您解說?！倍偈婊卮鹫f：“臣愚昧不能解答您提出的問題。我聽說春秋時魯國國君魯僖公問魯國大夫柳下惠： ‘我想攻打齊國，怎么樣？’柳下惠說：‘不行?！丶液竺嬗袘n色，說： ‘我聽說攻伐別的國家不問有仁德的人，國君想攻打齊國為什么問我呢！，柳下惠衹不過被詢問罷了，尚且感到羞愧，何況是設(shè)謀詐降來攻打吳國呢？由此說來，越國根本沒有一位仁人。仁人端正他的義卻不謀取私利，闡明他的道卻不計較自己的功勞，所以在孔子的門徒裹，即使是尚未成年的兒童也羞于談?wù)撐灏?，因為五霸推崇欺詐武力不注重仁義。越王君臣不過是實(shí)行不正當(dāng)?shù)脑p術(shù)罷了，所以不值得孔子的門徒談?wù)摗Ｎ灏员绕渌T侯賢明，可是和三王相比，就好像似玉的石塊和美玉相比一樣啊?！币淄跽f：“講得好?！?/p>
董仲舒治理國家，是用《春秋》記載的災(zāi)異變化來推究陰陽錯行的原因，所以求雨時，閉陽縱陰，他止雨時就閉陰縱陽。這種祈雨止?jié)车姆椒ㄍ菩械浇既珖?，沒有不隨心所欲的。后來，董仲舒被廢為中大夫。在這之前，遼東郡祭祀漢高祖的高廟和漢朝皇帝祭祖的地方長陵高園殿先后發(fā)生火災(zāi)，董仲舒在家里推論天降火災(zāi)和人世的關(guān)系，奏章草稿寫好了沒有上呈。主父偃來探望董仲舒，私自看了奏章草稿，他平素就嫉妒董仲舒，便把奏章草稿偷走，上交給漢武帝。漢武帝召集了很多儒生，讓他們看董仲舒的奏章草稿。董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道這個奏章草稿是他老師寫的，認(rèn)為非常愚昧。于是漢武帝把董仲舒交官問罪，判處死刑，漢武帝下詔赦免了他。董仲舒從此便不敢再談?wù)摓?zāi)異變化。
董仲舒為人廉潔正直。當(dāng)時漢朝正用兵周邊少數(shù)民族，公孫弘研究《公羊春秋》的水平不如董仲舒，可是公孫弘迎合世俗，掌握大權(quán)，位至公卿。董仲舒認(rèn)為公孫弘奉承諂媚，公孫弘嫉恨董仲舒。膠西王劉端也是漢武帝的哥哥，為人特別放縱，兇殘蠻橫，多次謀殺朝廷派去的二千石官。公孫弘就跟漢武帝說：“衹有董仲舒可以擔(dān)任膠西王相?！蹦z西王劉端聽說董仲舒是有名的儒家大師，待他還比較尊重。董仲舒害怕時間長了會遭到不測之罪，就以年老有病為由辭職回家了。董仲舒共計做過江都、膠西兩國的相，都是輔佐驕橫的諸侯王，他以身作則為下屬做表率，多次上疏直言規(guī)諫，制定教令頒行國中，他所在的江都、膠西兩國國都均治理得很好。到了去官歸家后，他根本不管家庭產(chǎn)業(yè)，衹是埋頭誦讀，專心著書。
董仲舒養(yǎng)病在家，朝廷如果討論重大問題，就派使者和廷尉張湯到他家征詢他的意見，董仲舒的解答都有根有據(jù)。從漢武帝初即位，魏其侯竇嬰和武安侯田紛先后做丞相，開始推崇儒學(xué)，到董仲舒對策，推尊宣揚(yáng)孔子，抑黜百家。設(shè)立管理學(xué)校的官吏，州郡舉薦茂材孝廉，都是從董仲舒開始的。董仲舒老年在家裹壽終。后來他家遷往茂陵縣，他的兒子和孫子都憑學(xué)問做了大官。
董仲舒的著作，都是闡明儒家經(jīng)學(xué)意旨的，加上奏疏教令，總共一百二十三篇。解說《春秋》記事的得失，及《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》和《竹林》之類的文章，還有幾十篇，十多萬字，都流傳到了后世。我挑選其中切合當(dāng)今社會和朝廷的內(nèi)容寫在文章里。
贊日：劉向稱贊：“董仲舒有做君王輔佐的才干，即使是伊尹、呂望也不能超過他，管仲、晏嬰之輩，是霸主的輔佐，怕是不如他吧。”劉向的兒子劉歆認(rèn)為“伊尹、呂望是圣人的伴偶，王者得不到他們就不能興起。所以顏淵死了，孔子說‘噫！天滅亡我。，衹有顏淵一人能和伊尹、呂望相比，至于宰我、子貢、子游、子夏等人就不能列入圣人之偶的行列了。董仲舒遭逢西漢承接秦朝焚滅學(xué)術(shù)之后，《六經(jīng)》分崩離析，于是他下帷發(fā)憤鉆研，潛心經(jīng)學(xué)大業(yè)，使后來的學(xué)者對儒家學(xué)說有了系統(tǒng)一致的認(rèn)識，成為群儒的首領(lǐng)?？墒强疾焖膸熡褱Y源，看他們彼此間的影響，董仲舒還趕不上子游、子夏，卻說管仲、晏嬰不如他，伊尹、呂望超不過他，這種看法是不對的?！眲⑾虻脑鴮O劉龔則是善于確當(dāng)評論人物的君子，他認(rèn)為劉歆對董仲舒的評價是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-676304097845.html