原文
《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以圣王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時(shí)犧牲，壇場(chǎng)上下，氏姓所出者，以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業(yè)，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災(zāi)禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無(wú)度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來(lái)尚矣。
《虞書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂見(jiàn)東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂(lè)，三帛二生一死為贄。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。其后十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“祆不勝德?！碧煨薜?，桑穀死。伊陟贊巫咸。后十三世，帝武丁得傅說(shuō)為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。后五世，帝乙嫚神而震死。后三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制禮作樂(lè)，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，咸秩無(wú)文。五岳視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內(nèi)名山、大川，大夫祭門、戶、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，而淫祀有禁。
后十三世，世益衰，禮樂(lè)廢。幽王無(wú)道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問(wèn)史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽(yáng)武畤，雍東有好畤，皆廢無(wú)祀?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，縉紳者弗道。
作鄜后九年，文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東方來(lái)，集于祠城，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱災(zāi)。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢(mèng)見(jiàn)上帝，上帝命穆公平晉亂。史書而藏之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪于社首；皆受命然后得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺?，過(guò)孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會(huì)三，乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以為盛；江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚(yú)，西海致北翼之鳥(niǎo)。然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟群翔，而欲封禪，無(wú)乃不可乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。其后三置晉國(guó)之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。
后五十年，周靈王即位。時(shí)諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射不來(lái)，不來(lái)者，諸侯之不來(lái)朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。后二世，至敬王時(shí)，晉人殺萇弘。
是時(shí)，季氏專魯，旅于泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“周始與秦國(guó)合而別，別五百載當(dāng)復(fù)合，合七十年而伯王出焉。”儋見(jiàn)后七年，櫟陽(yáng)雨金，獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽(yáng)，而祀白帝。
后百一十歲，周赧王卒，九鼎入于秦?；蛟?，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒(méi)于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。后二十八年，秦并天下，稱皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見(jiàn)。夏得木德，青龍止于郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！庇谑乔馗釉弧暗滤?，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業(yè)。于是從齊、魯之儒生博士七十人，至于泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也?！笔蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車道，上自泰山陽(yáng)。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪于梁父。其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而記。
始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風(fēng)雨，即譏之。
于是始皇遂東游海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齊東北陽(yáng)，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪?，樞霸邶R東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之?；记抑粒瑒t風(fēng)輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，則方士爭(zhēng)言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見(jiàn)之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過(guò)恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海，南歷泰山，至?xí)远Y祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之后十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩(shī)》、《書》，誅滅文學(xué)，百姓怨其法，天下叛之，皆說(shuō)曰：“始皇上泰山，為風(fēng)雨所擊，不得封禪云。”此豈所謂無(wú)其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽(yáng)，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、會(huì)稽、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來(lái)祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。
霸、產(chǎn)、豐、澇、涇、渭、長(zhǎng)水，皆不在大山、川數(shù)，以近咸陽(yáng)，盡得比山川祠，而無(wú)諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。于杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時(shí)奉祠。
唯雍四畤上帝為尊；其光景動(dòng)人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節(jié)來(lái)一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無(wú)俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見(jiàn)，通權(quán)火，拜于咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時(shí)奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過(guò)則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過(guò)于下。
漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。”及高祖禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。
二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而四，何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祀官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。”
后四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時(shí)，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時(shí)日。
其后二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制詔御史：“其令天下立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！?/p>
高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰：“可?！?/p>
文帝即位十三年，下詔曰：“秘祝之官移過(guò)于下，朕甚弗取，其除之?！?/p>
始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國(guó)廢，令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。
明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場(chǎng)，圭、幣、俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，服色上黃?！睍r(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時(shí)，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見(jiàn)成紀(jì)。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰：“有異物之神見(jiàn)于成紀(jì)，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞?！庇兴窘栽唬骸肮耪咛熳酉挠H郊祀上帝于郊，故曰郊?！庇谑?，夏四月文帝始幸雍郊見(jiàn)五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以望氣見(jiàn)上，言“長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉?；蛟粬|北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)。”于是作渭陽(yáng)五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見(jiàn)渭陽(yáng)五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長(zhǎng)門，若見(jiàn)五人于道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來(lái)者。”已視之，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。于是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通于泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見(jiàn)不迎則不至?！庇谑巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。
明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后，歲少不登。數(shù)歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時(shí)祠如故，無(wú)有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十余歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后不好儒術(shù)，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士。
明年，上初至雍，郊見(jiàn)五畤。后常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長(zhǎng)陵女子，以乳死，見(jiàn)神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見(jiàn)其人云。
是時(shí)，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長(zhǎng)。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢、衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見(jiàn)上，上有故銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢?！币讯雌淇?，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！庇谑牵熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安城東南郊，常奉祠如忌方。其后，人上書言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一?！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之于忌泰一壇上，如其方。后人復(fù)有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干魚(yú)；陰陽(yáng)使者以一牛。”令祠官領(lǐng)之如其方，而祠泰一于忌泰一壇旁。
后二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云。”于是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天也。于是濟(jì)北王以為天子且封禪，上書獻(xiàn)泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。
明年，齊人少翁以方見(jiàn)上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至?！蹦俗鳟嬙茪廛?，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽(yáng)不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識(shí)其手，問(wèn)之，果為書。于是誅文成將軍，隱之。
其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君，神君言曰：“天子無(wú)憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉?！庇谑巧喜∮?，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見(jiàn)，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然。居室帷中，時(shí)晝言，然常以夜。天子祓然后入。因巫為主人，關(guān)飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無(wú)絕殊者，而天子心獨(dú)憙。其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長(zhǎng)星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也?！庇兴九c太史令談、祠官寬舒議：“天地牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃?！庇谑翘熳?xùn)|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見(jiàn)汾旁有光如絳，上遂立后土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)。還過(guò)雒陽(yáng)，下詔封周后，令奉其祀。語(yǔ)在《武紀(jì)》。上始巡幸郡縣，浸尋于泰山矣。
其春，樂(lè)成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂(lè)成侯姊為康王后，無(wú)子。王死，它姬子立為王，而康后有淫行，與王不相中，相危以法。康后聞文成死，而欲自媚于上，乃遣欒大入，因樂(lè)成侯求見(jiàn)言方。天子既誅文成，后悔其方不盡，及見(jiàn)欒大，大說(shuō)。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！怀伎中某?，則方士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠(chéng)能修其方，我何愛(ài)乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也?！庇谑巧鲜跪?yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊。
是時(shí)，上方憂河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱‘飛龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂(lè)通侯?！辟n列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金十萬(wàn)斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之弟，使者存問(wèn)共給，相屬于道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后裝治行，東入海求其師云。大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁，見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤無(wú)款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使驗(yàn)問(wèn)巫得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃云焉。有鹿過(guò)，上自射之，因之以祭云。至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報(bào)，鼎曷為出哉？”有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗B43C享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見(jiàn)。《周頌》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吳不敖，胡考之休?！穸χ粮嗜?，以光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報(bào)祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧于帝庭，以合明應(yīng)?！敝圃唬骸翱?。”
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋，上雍，且郊?；蛟弧拔宓?，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！鼻溆性龝唬骸包S帝得寶鼎冕候，問(wèn)于鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)對(duì)曰：‘黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始?！谑屈S帝迎日推策，后率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天?！鼻湟蛩矣嘀?。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄言，謝曰：“寶鼎事已決矣。尚何以為？”卿因嬖人奏之。上大說(shuō)，乃召問(wèn)卿。對(duì)曰：“受此書申公，申公已死?！鄙显唬骸吧旯稳艘?？”卿曰：“齊人，與安期生通，受黃帝言，無(wú)書，獨(dú)有此鼎書。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰‘漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封?！旯唬骸疂h帝亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬(wàn)諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬(wàn)靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)’。”于是天子曰：“嗟乎！誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”拜卿為郎，使東候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一牦牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見(jiàn)泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見(jiàn)焉?！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊見(jiàn)泰一云陽(yáng)，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。”太史令談、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見(jiàn)。”
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，為泰一鏠，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)無(wú)所見(jiàn)。五利妄言見(jiàn)其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見(jiàn)仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏視跡，問(wèn)卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來(lái)。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。”于是郡國(guó)各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：“民間祠有鼓舞樂(lè)，今郊祀而無(wú)樂(lè)，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂(lè)，而神祇可得而禮。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”于是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂(lè)舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然后封禪?！蹦怂毂毖菜贩剑毡嗳f(wàn)騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。上曰：“吾聞黃帝不死。有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝以仙上天，群臣葬其衣冠?！奔戎粮嗜瑸榍矣檬绿┥?，先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十余，曰：“封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣?！鄙嫌谑悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘于《詩(shī)》、《書》古文而不敢聘。上為封祠器視群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，于是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山上聞若有言“萬(wàn)歲”云。問(wèn)上，上不言；問(wèn)下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百封崇高，為之奉邑，獨(dú)給祠，復(fù)無(wú)有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬(wàn)數(shù)，乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見(jiàn)一老父牽狗，言“吾欲見(jiàn)巨公”，已忽不見(jiàn)。上既見(jiàn)大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數(shù)。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下止東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江、淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。D9EE牛、象、犀之屬不用。皆至泰山，然后去。封禪祠，其夜若有光，晝有白云出封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語(yǔ)在《武記》。又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下?！?/p>
天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，復(fù)東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬(wàn)八千里云。
其秋，有星孛于東井。后十余日，有星孛于三能。望氣王朔言：“候獨(dú)見(jiàn)填星出如瓜，食頃，復(fù)入?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云?！?/p>
其來(lái)年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光明。信星昭見(jiàn)，皇帝敬拜泰祝之享?！?/p>
其春，公孫卿言見(jiàn)神人東萊山，若云“欲見(jiàn)天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云。復(fù)遣方士求神人、采藥以千數(shù)。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬(wàn)里沙，過(guò)祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。
譯文及注釋
《洪范》八種政府官員中，第三種叫祭祀官。祭祀，是用來(lái)表明孝心事奉祖先通達(dá)神明的。祭祀遍及周邊的少數(shù)民族，他們也沒(méi)有不進(jìn)行祭祀的；下至禽獸，豺和獺也進(jìn)行祭祀。因此圣明的君王為祭祀制定了典法禮儀。入的精神專一，恭敬嚴(yán)肅明智的，神靈或許會(huì)降臨到他身上，在男的身上叫覡，在女的身上叫巫，使神靈到達(dá)神位，供給他祭品。使前代圣賢的后代，能了解山川，崇敬禮儀，懂得神靈的事情的，作為男巫；能了解四季供祭祀用的純色全體牲畜，舉行祭祀場(chǎng)所的情況，神靈的來(lái)源的，作為宗人。所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混亂。民間和神靈有不同的本業(yè)，敬重而不冒犯，所以神降給他好運(yùn)氣，百姓按照自然的順序，災(zāi)禍不會(huì)降臨，所需求的不會(huì)缺乏。
等到少吳帝衰弱后，黎氏九人叛亂，人和神相紊亂，不能依據(jù)事理。家中是巫祝的，祭祀沒(méi)有節(jié)制，玷污神明而神認(rèn)為不干凈。好運(yùn)氣就不會(huì)降臨，災(zāi)禍常至，不能完成他一生。顓頊承受了這種局面，就命令南正重掌握天文來(lái)托付神靈，命令火正黎掌管地理來(lái)托付萬(wàn)民，使天下恢復(fù)以前的常態(tài)，不要侵犯玷污神靈。
自從共工氏稱霸九州后，他的兒子叫句龍的，能夠平定水土，死后被當(dāng)作土地神祭祀。有叫烈山氏稱王天下，他的兒子叫柱的，能夠生產(chǎn)百谷，死后被當(dāng)作谷神來(lái)祭祀。因此在郊外祭祀土地神和谷神，起源是很早的了。
《虞書》上說(shuō)，舜觀察璇璣玉衡，來(lái)整齊曰、月、五星七政。于是類祭上帝，里祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，選擇吉月吉日，會(huì)見(jiàn)四方諸侯牧守，把瑞玉頒發(fā)給他們。每年二月，要到東方巡察，到達(dá)岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪，按等級(jí)望祭山。于是會(huì)見(jiàn)束后。束后，就是諸侯。調(diào)和四時(shí)月份和糾正日期，統(tǒng)一聲律和度量衡，修飭五禮五樂(lè)，把三帛二生一死作為蟄見(jiàn)禮。五月，巡察到了南岳。南岳，就是衡山。八月，巡察到西岳。西岳，就是華山。十一月，巡察到北岳。北岳，就是恒山。都同岱宗的禮儀相同。中岳，就是嵩山。每五年巡察一次。
大禹沿用了這種巡察制度。在他十三代后，到了帝孔甲，德操不正，喜好神祀，神被玷污，有兩條龍離去。這之后十三代，湯討伐夏桀，打算遷移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。于是就降貶了烈山的兒子柱，以周國(guó)的棄代替祭祀谷神。八代后，帝太戊有桑、谷二樹(shù)生長(zhǎng)在庭院中，一個(gè)晚上長(zhǎng)到拱把粗，太戊感到害怕。伊陟就說(shuō)： “妖怪不能戰(zhàn)勝德行?！碧炀托扌械虏?，桑、谷樹(shù)就死了。伊陟將此事告知巫咸。十三代后，帝武丁得到傅說(shuō)為宰相，殷朝重新興盛，武丁就被稱為高宗。有一只野雞登上鼎耳嗚叫，武丁害怕起來(lái)。祖己說(shuō)：“要修德?！蔽涠÷?tīng)從了他的話，帝位一直很安寧。五代后，帝乙怠慢神靈，遭雷震而死。三代后，帝紂淫亂，武王對(duì)他進(jìn)行討伐。從這看來(lái)，開(kāi)始時(shí)未嘗不肅敬神祇，后來(lái)就漸漸怠慢松懈了。
周公輔佐成王，王道相當(dāng)和諧，制定禮創(chuàng)作樂(lè)，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱作泮宮。郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之內(nèi)各按自己的職位來(lái)輔助祭祀。天子祭祀天下的名山大川，招來(lái)眾神進(jìn)行安撫，全按秩序而不按照禮文。視五岳如同對(duì)待三公禮，視四瀆如同對(duì)待諸侯禮。諸侯衹祭祀他們境內(nèi)的名山大川，大夫祭祀門、產(chǎn)、井、灶、中霤五處，平民衹祭祀祖先就行了。各自有典文禮儀，放縱祭祀就要加以禁止。
十三代后，世道更加衰落，禮樂(lè)被廢除。幽王失去王道，被犬戎打敗，平王向東遷徙到雒邑。秦襄公攻打犬戎救助周王，被列為諸侯，居住在西部，自以為代表少吳神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是餾、駒、黃牛、羝羊各一頭。
逭之后十四年，秦文公向東在沂、渭之間打獵，占卜居住的情況而得到吉兆。文公夢(mèng)見(jiàn)一條黃蛇從天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。文公詢問(wèn)史敦，史敦說(shuō)：“這是上帝的象征，您要祭祀它?！庇谑墙ㄔ爨{峙，用三牲在郊外祭祀白帝。
建立鄘峙以前，在雍城旁原有吳陽(yáng)武峙，雍城柬有好峙，都已廢棄，無(wú)人祭祀。有人說(shuō)：“自古以來(lái)，由于雍州地勢(shì)高，為神明的聚居處，所以建立祭壇來(lái)郊祀上帝，各神的祠廟都聚集在這裹。大概黃帝時(shí)曾加以祭祀，即使到晚周也還舉行郊祀?！边@些話都不見(jiàn)于經(jīng)典，為士大夫所不言。
建立鄘時(shí)后九年，秦文公得到一塊類似石頭的東西，在陳倉(cāng)北山坡上的城中祭祀它。這個(gè)神有時(shí)一年都不來(lái)，有時(shí)一年來(lái)幾次。來(lái)的時(shí)候經(jīng)常在夜晚，有像流星一樣的光輝，從東方來(lái)臨，聚集在祠城中，像雄野雞一樣，殷殷鳴啼，引得野鵝紛紛夜啼。用一頭牲畜來(lái)祭祀它，稱為陳寶。
建立陳寶祠后七十一年，秦德公立為帝，經(jīng)占卜居住在雍城。他的子孫把疆域擴(kuò)展到黃河沿岸，于是在雍城定都。雍城的各祠從這時(shí)開(kāi)始興盛。用三百頭牲畜在鄘峙祭祀。建立祭伏Et的祠廟。把狗分裂掛在城邑的四門，用來(lái)防御蠱災(zāi)。
四年后，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。十三年后，秦穆公立為王，病臥在床上，五天不醒；醒來(lái)后，就說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)上帝了，上帝命穆公平定晉國(guó)內(nèi)亂。史官記載下來(lái)后就藏在府中。而后代都說(shuō)秦穆公上過(guò)天。
秦穆公立為王的第九年，齊桓公已經(jīng)稱霸，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，產(chǎn)生了封揮的念頭。管仲說(shuō)：“古代在泰山上筑土為壇祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所記的有十二家。以前無(wú)懷氏在泰山祭天，在云云祭地；處羲在泰山祭天，在云云祭地；神農(nóng)氏在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黃帝在泰山祭天，在亭亭祭地；顓頊在泰山祭天，在云云祭地；帝罌在泰山祭天，在云云祭地；堯在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在會(huì)稽祭地；湯在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命為帝王后才得以封禪?！饼R桓公說(shuō)： “寡人向北征伐山戎，路過(guò)孤竹；向西征伐，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望長(zhǎng)江、漢水。乘兵車會(huì)盟有三次，一般的會(huì)盟有六次，九次會(huì)盟諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯沒(méi)有違抗我的。同以前三代受天命，又有什么差別呢？”于是管仲看出齊桓公是不能用言辭說(shuō)服的，就乘機(jī)用事來(lái)設(shè)置障礙，說(shuō)：“古代封憚，要用鄗上的黍，用北里的禾，用它們來(lái)裝滿籃簋；用長(zhǎng)江、淮河間的一種有三脊的茅，作為草墊。東海獻(xiàn)來(lái)比目魚(yú)，西海獻(xiàn)來(lái)比翼鳥(niǎo)。然后還有十五種不召而自來(lái)的吉祥物?，F(xiàn)在鳳凰麒麟不來(lái)，嘉谷不長(zhǎng)，而田野中蓬蒿雜草茂盛，鴟梟成群飛翔，打算封彈，大概不好吧？”于是齊桓公才止住封禪的念頭。
這一年，秦穆公接納了晉國(guó)國(guó)君夷吾。這以后三次設(shè)立丫晉國(guó)的國(guó)君，平定了晉國(guó)的內(nèi)亂。穆公在位三十九年后死去。
五十年后，周靈王即帝位。當(dāng)時(shí)諸侯都不朝覲周王，萇弘就明日張膽地搞起丫鬼神活動(dòng)，設(shè)置射禮不來(lái)。不來(lái)，是指諸侯不來(lái)朝見(jiàn)。他就憑藉怪物，要招來(lái)諸侯。諸侯不依從，因而周更加衰微。后來(lái)兩代，到敬王時(shí)，晉國(guó)人殺掉萇弘。
這時(shí)候，季氏在魯國(guó)專權(quán)，在泰山陳放禮物加以祭祀，仲尼譏諷了這件事。
秦宣公建立密時(shí)后二百五十年，秦靈公在吳陽(yáng)建立了上峙，祭祀黃帝；建立下峙，祭祀炎帝。四十八年后，周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公說(shuō)：“周朝開(kāi)始同秦國(guó)聯(lián)合，后來(lái)又分開(kāi)，分開(kāi)五百年后應(yīng)當(dāng)重新聯(lián)合，聯(lián)合七十年后，霸王就要出現(xiàn)了。”太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公后過(guò)了七年，梁陽(yáng)有黃金隨雨而落，秦獻(xiàn)公自認(rèn)為得到了金的瑞兆，所以在梁陽(yáng)建畦峙，祭祀白帝。
一百一十年后，周赧王去世，九鼎進(jìn)入秦國(guó)。有人說(shuō)，周顯王的四十二年，宋國(guó)的大丘社被毀后，鼎就沉沒(méi)在彭城的泅水下。
從周赧王去世后七年，秦國(guó)莊襄公滅了束周，周朝的祭祀就斷絕了。二十八年后，秦國(guó)兼并天下，稱皇帝。
秦始皇帝已經(jīng)即帝位，有人說(shuō)：“黃帝得土德，有黃龍和大蚯蚓出現(xiàn)。夏朝得木德，青龍降落在郊外，草木長(zhǎng)得格外茂盛。殷朝得金德，銀從山中流了出來(lái)。周朝得火德，有赤烏的瑞兆降臨?，F(xiàn)在秦朝變革了周朝，是得水德的時(shí)代。此前文公出外打獵，獲得黑龍，這就是水德的瑞兆?！庇谑乔匕腰S河改名為“德水”，以冬十月為一年的開(kāi)始，顏色崇尚黑色，尺度以六為數(shù)，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
秦始皇做了三年皇帝后，向東巡察郡縣，祭祀鞠峰山，歌頌功業(yè)。于是跟從的齊地、魯?shù)氐娜迳┦科呤?，到達(dá)泰山腳下。眾儒生中有人建議說(shuō)：“古代封憚?dòng)闷衍嚢囕?，怕傷了山上的土石草木；打掃地面進(jìn)行祭祀，用草、禾秸編成席墊，是說(shuō)這些容易遵守?！鼻厥蓟事?tīng)到這些議論各不相同，難以實(shí)行，從此不用儒生。于是清理車道，上到泰山的南面。到達(dá)山巔，樹(shù)立石碑歌頌功德，表明他應(yīng)該封禪的理由。從山北的路下山，在梁父祭地。所用的禮很多采用泰祝在雍城祭祀上帝所用的禮儀，把這些都封藏起來(lái)秘而不宣，世人無(wú)法得到并加以記錄。
秦始皇在登泰山過(guò)程中，在半山坡遇到暴風(fēng)雨，就在大樹(shù)下休息。眾儒已經(jīng)不被使用，不能參與封憚，聽(tīng)到秦始皇遇上了風(fēng)雨，就譏笑他。
于是秦始皇便向東巡游海上，行禮祭祀名山名川以及八神，訪求仙人羨門之輩。八神良占以來(lái)就有；有人說(shuō)是太公以來(lái)制造出來(lái)的。齊國(guó)所以叫齊，因?yàn)樗谔熘醒?。它的祭祀斷絕，不知起于何時(shí)。八神，一叫天主，祭于天齊。天齊有深潭的水，在臨苗南郊山最下面。二叫地主，祭祀于泰山梁父。大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做“峙”；地神喜好陽(yáng)，祭祀它一定在水中的小島上。三叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在束平陸監(jiān)鄉(xiāng)，為齊國(guó)西部邊境。四叫陰主，祭祀于三山；五叫陽(yáng)主，祭祀于之罘山；六叫月主，祭祀于萊山：都在齊地北面，臨近渤海。七叫日主，祭祀于盛山。盛山陡峭入海，位于齊地的最東北面，來(lái)迎接太陽(yáng)升起。八叫四時(shí)主，祭祀于瑯邪?，樞霸邶R地東北，是歲星開(kāi)始的地方。都各自用祭品來(lái)準(zhǔn)備祭祀，而巫祝加以增減，圭幣也就各不相同了。
在齊威王、齊宣王的時(shí)候，騙子之輩論議著述五德始終的運(yùn)行，到秦稱帝時(shí)齊人就把它們上奏，因此秦始皇加以采用。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高以后，都是燕地人，玩方仙法術(shù)，銷解形體，依托鬼神等事?？U衍以陰陽(yáng)主宰運(yùn)數(shù)的理論顯名于諸侯，而燕、齊海上的方士傳達(dá)他的方法行不通，這樣荒誕奇怪，阿諛?lè)钣埱仪蠛系娜司蛷拇伺d起，不能一一計(jì)數(shù)。
威王、宣王、燕昭王派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山，傳說(shuō)它們?cè)诓澈Ｖ?，離人煙之地不遠(yuǎn)。據(jù)說(shuō)曾有人到達(dá)過(guò)，各位仙人以及長(zhǎng)生不死的藥都在那裹。那裹的事物禽獸都是白色，用黃金、銀建造宮庭。沒(méi)有到達(dá)前，遠(yuǎn)望像云彩；到達(dá)后，三座神山反而位于水下，從水上到山上去。神仙怕人要去，就用風(fēng)把船吹走，始終不能到達(dá)。世間的君主沒(méi)有不欽羨的。
等到秦始皇到海上，方士爭(zhēng)著對(duì)他講這些事。秦始皇怕不能到達(dá)，就派人帶著童男童女到海上尋找。船到海中，都以遇風(fēng)不能到達(dá)作為藉V1，說(shuō)沒(méi)有能夠到達(dá)，衹望見(jiàn)它們了。第二年，秦始皇重游海上，到達(dá)瑯邪，途經(jīng)恒山，取道上黨而回。三年后，游碣石山，考察到海上的方士，從上郡回。五年后，秦始皇南到湘山，便登上會(huì)稽山，臨近海上，希望遇到海中三座神山上的奇藥。沒(méi)能如愿，回來(lái)的路上在沙丘駕崩。
秦二世元年，向東巡行到碣石，濱臨海上，與莉下經(jīng)過(guò)泰山，到達(dá)會(huì)稽，都行禮祭祀，并在秦冶皇所立石碑文的旁邊進(jìn)行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。遣年秋天，諸侯反叛秦朝。過(guò)了三年，轉(zhuǎn)二世被殺死。
秦始皇封禪后過(guò)了十二年而秦朝滅亡。各位需生恨秦朝焚燒《詩(shī)》、 《書》，消滅文獻(xiàn)經(jīng)典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都說(shuō)： “秦始皇上泰山時(shí)，被風(fēng)雨所襲擊，不能封禪。”這難道巳所說(shuō)的沒(méi)有德行而偏要去封樺嗎？以前三代都茫居在黃河、洛水之間，所以嵩山就是中岳，而四岳都在各自的方位，四瀆都在崤山以東。到秦王稱帝，定都咸陽(yáng)，那么五岳、四瀆都全在東方。從五帝到秦始皇，興衰交替，名山大川l有時(shí)出諸侯境內(nèi)，有時(shí)在天子所在之地，禮儀的增減辜代都不同，不能全部記載下來(lái)。等到秦兼并天下，命祭祀官員將經(jīng)常祭祀的天、地、名山大，小鬼神有秩序地記錄下來(lái)。
于是從崤山往東，祭祀五座名山，二個(gè)大河。叫太室。太室，就是嵩山。恒山，泰山，會(huì)嗜，湘山。河叫沸水，淮水。春天用干肉和酒作馬一年的祭品，春天解凍；秋天凝凍；冬天酬神限福。祭品用牛、犢各一頭，備用的圭玉和幣各不相同。從華山往西，有七座名山，四條名川。它們分別是華山，薄山。薄山，就是襄山。岳山，岐山，吳山，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀地約岷山。名川是黃河，祭壇在臨晉；沔水，祭壇莊漠中；湫淵，祭壇在朝那；江水，祭壇在蜀。春秋的解凍、結(jié)冰，報(bào)神，同祭東方的山川一蒙；祭品也是牛犢和備用的圭幣各不相同。四大冢就是鴻、岐、吳、岳，都有嘗新谷的儀式。陳賣神按節(jié)來(lái)享受祭祀，祭黃河加有以濁酒祭神的儀式。這都是雍州地區(qū)，靠近天子的都城，所以加上車一輛，渾身是紅色而頸毛是黑色的小馬四匹。霸水、產(chǎn)水、豐水、澇水、涇水、渭水、長(zhǎng)水，都不在大川的行列，因?yàn)榭拷剃?yáng)，都得比照山川祭祀，沒(méi)有另外附加的東西。妍水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳婿山之類，是小山川，也都要賽神報(bào)福，但禮儀不一定要相同。而且雍地有曰、月、參、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之類，一百多個(gè)廟。西面也有幾十座廟。在湖有周天子祠。在下邦有天神。豐、鏑有昭明、天子辟池。在杜、亳地有五座杜主的廟、壽星祠；而雍、菅的廟中也有杜主。杜主，是以前周朝的右將軍，他在秦中是最小的鬼神。一年四季各神都按時(shí)祭祀。
衹有雍地用四時(shí)祭上帝是最尊貴的了，神降臨時(shí)的光彩撼動(dòng)人民的，衹有陳寶。以前雍地的四峙，春季為年成祈禱，因而解凍，秋天凝凍，冬天賽神，五月嘗駒，以及四季的仲月都加以祭祀，與陳寶神按節(jié)來(lái)享受一次祭祀一樣。春夏用純赤色的馬，秋冬用騮。每峙用駒四匹，木偶龍四條，四匹馬駕的木偶車一輛，各自與它所奉祀的帝色一樣。黃色的小牛、小羊各四頭，圭幣各有定數(shù)，牲品都埋在地下，不用俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦朝以十月為一年的開(kāi)頭，因此常在十月齋戒郊祭，點(diǎn)燃烽火，在咸陽(yáng)的旁邊下拜，衣著以白色為貴，所用之物與平時(shí)祭祀一樣。西時(shí)、畦時(shí)，祭祀跟以前一樣，皇上不親自前去。所有這樣的祭祀都是由太祝常來(lái)主持，按一年四季來(lái)奉祭。至于其他名山大川I的各神以及八神之類，皇上經(jīng)過(guò)就祭祀，離開(kāi)后就作罷。郡縣邊遠(yuǎn)地區(qū)的祭祀，由百姓各自奉祭，不經(jīng)由天子祝官的管理。祝官有秘祝，如果有災(zāi)禍，祝官就把罪過(guò)轉(zhuǎn)移到下面。
漢朝建立，當(dāng)高祖剛興起的時(shí)候，殺死過(guò)一條大蛇，有鬼神說(shuō)： “蛇，是白帝的兒子，而殺蛇的人是赤帝的兒子。”等到高祖在豐地扮榆社祈禱，攻占了沛縣，為沛公，于是祭祀蚩尤，血祭軍鼓軍旗。于是在十月到達(dá)霸上，被立為漢王。因此以十月為一年的開(kāi)端，服色以赤為尊貴。
第二年，向東攻打項(xiàng)籍，回到關(guān)中，問(wèn)：“以前秦祭上帝是祭的什么帝？”答道： “四帝，有白、青、黃、赤帝的祠廟?！备咦嬲f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天有五帝，而衹有四個(gè)，這是什么緣故？”沒(méi)有人知道足什么緣故。于是高祖說(shuō)： “我知道了，是等我來(lái)就具備五個(gè)了?！庇谑墙⒑诘蹚R，叫做北時(shí)。有關(guān)官員到廟裹去，高祖不親自去。把秦朝的祀官全召來(lái)，重新設(shè)置太祝、太宰宮，與以前的禮儀一樣。于是命令縣設(shè)公社。下詔說(shuō)：“我極重視祠廟，尊敬祭祀。現(xiàn)在上帝的祭祀以及山川I各神應(yīng)當(dāng)祭祀的，各自按時(shí)用和以前一樣的禮儀來(lái)祭祀?！?/p>
四年后，天下已安定，下詔御史，令豐地整治扮榆社，常按時(shí)來(lái)祭，春天用羊和豬來(lái)祭它。命令祝官在長(zhǎng)安建立蚩尤的祠廟。長(zhǎng)安設(shè)置祠祀官、女巫。其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉地的巫祭祀五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之類；秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之類；荊地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天的巫祭祀九天：都按照一年四季在宮中祭祀。其中黃河巫在臨晉祭祀黃河，南山巫祭祀南山、秦中。秦中，是二世皇帝。這些神各自有一定的祭辰。
這以后又過(guò)了兩年，有人說(shuō)周朝建立后在各邑建立后稷的祠廟，到現(xiàn)在殺牲取血來(lái)祭祀遍天下。于是高祖下詔書給御史：“令天下建立靈星祠，每年按時(shí)用牛祭祀?！?/p>
高祖十年春，有關(guān)官員請(qǐng)示命令各縣每年在春季二月及臘月用羊和豬祭祀稷，民眾聚集地方各自酌情建立里社來(lái)祭祀。批覆答道：“可以。”
文帝即位十三年后，下詔說(shuō)：“秘祝官把過(guò)失推到下面，朕對(duì)此感到很不可取，把它廢除?！遍_(kāi)始時(shí)名山大川I在諸侯境地，諸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。等到齊、淮南的封國(guó)廢除，令太祝一年四季跟以前一樣致祭。第二年，因年年豐收，下詔令有關(guān)官員增加雍地五峙的輅車各一輛，車馬的飾物齊全；西峙、畦峙的木偶車各一輛，木偶馬四匹，車馬的飾物齊備；黃河、湫泉、漢水，圭玉各增加二枚；各祭壇都擴(kuò)大場(chǎng)地，圭幣俎豆按等級(jí)增加。
魯國(guó)人公孫臣上奏書說(shuō)：“秦國(guó)原先是得的水德，現(xiàn)在漢朝得到秦朝的天下，推演五行終始的規(guī)律，那么漢朝應(yīng)該是土德，上德的符應(yīng)，是黃龍的出現(xiàn)。應(yīng)該改換正月朔H，服色崇尚黃色?！碑?dāng)時(shí)丞相張蒼喜好律度和歷數(shù)，認(rèn)為漢朝是水德的時(shí)候，黃河在金堤決口，是它的符應(yīng)。時(shí)間M‘N’J是冬十月，氣色外黑內(nèi)赤，和帝德正好相應(yīng)照。公孫臣所說(shuō)的不對(duì)，不要聽(tīng)他的。第二年，黃龍出現(xiàn)在成紀(jì)。文帝就召見(jiàn)公孫臣，拜他為博士，同各儒生闡明土德，草擬改易歷數(shù)服色等事的方案。這年夏天，皇上下詔說(shuō)：“有奇異的事物在成紀(jì)顯靈，沒(méi)有傷害百姓，反而年歲豐收。朕希望去郊祀上帝各神，禮官們討論一下，要直言不諱地告訴我。”有關(guān)官員都說(shuō)：“古代天子在夏天親自到郊外去郊祀上帝，所以叫郊?！庇谑窃诔跸乃脑?，文帝首次到雍地郊外五峙祭祀，祭服都以赤色為禮。 趙國(guó)人新垣平以觀望氣運(yùn)得以見(jiàn)到皇上，他說(shuō)“長(zhǎng)安東北有神氣，形成五彩，像人的冠冕一樣。有人說(shuō)東北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。上天的祥瑞降臨，應(yīng)建立祠廟祭祀上帝，以應(yīng)合符應(yīng)?！庇谑窃谖缄?yáng)建五帝廟，同在一個(gè)廟內(nèi)，每一帝有一殿，面對(duì)五門，與每一帝各自顏色一致。祭祀的所用及禮儀都跟雍地的五峙一樣。
第二年初夏四月，文帝親自到霸水、渭水匯合的地方，郊祀渭陽(yáng)五帝。五帝廟靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。舉起燎火進(jìn)行祭祀，光芒萬(wàn)丈，上連天際。皇上于是寵貴新垣平，使他官至上大夫，賞賜多至千金。又命博士諸儒生采取《六經(jīng)》中要義制作《王制》，商討巡狩、封禪等事。
文帝走出長(zhǎng)門，好像看見(jiàn)五個(gè)人在道路的北邊，便在他們所站立的位置上建立五帝壇，用五牢加以祭祀。
第二年，新垣平派人捧著玉杯，上書朝廷呈獻(xiàn)此杯。新垣平對(duì)皇上說(shuō)： “宮闕之下有賓玉的瑞氣呈現(xiàn)。”一察看，果然有獻(xiàn)玉杯的人，上面刻著“入主延壽”。新垣平又說(shuō)“臣等待太陽(yáng)再回到天中央”。等了一會(huì)兒，太陽(yáng)果然又退回到天中。于是開(kāi)始改以十七年作為元年，令天下歡慶暢飲。新垣平說(shuō)道： “周朝的寶鼎遺失在泗水中，現(xiàn)在黃河決口的水流到泗水，臣望見(jiàn)東北汾陰位置有金寶瑞氣，難道周鼎要在那裹出現(xiàn)嗎？瑞兆不加以迎接就不來(lái)?！庇谑腔噬吓墒拐叩椒陉幠辖㈧魪R，靠著黃河，想用祭祀喚出周鼎。有人上書舉告新垣平所說(shuō)的都是假的。皇上讓官吏審查，誅殺新垣平。這以后，文帝對(duì)于改正朔、服色、神明的事不再感興趣，把渭陽(yáng)、長(zhǎng)P弓五帝廟交給祠官管領(lǐng)，按時(shí)祭祀，自己不再去那裹了。
第二年，匈奴幾次侵犯邊境，文帝就調(diào)兵進(jìn)行防守。后來(lái)年成就漸漸歉收。過(guò)了幾年，孝景帝即位。十六年，祠官各自跟以前一樣一年四季加以祭祀，沒(méi)有什么新建樹(shù)。
武帝剛即位時(shí)，很重視鬼神的祭祀。漢朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫們都希望天子舉行封憚大典，改正朔、度量，武帝也傾向儒術(shù)，招納賢良。趟綰、王臧等人因?yàn)橛袑W(xué)問(wèn)做了公卿，他們想取法古代在城南建立明堂，使諸侯來(lái)朝見(jiàn)，草擬巡察、封禪、改歷數(shù)、服色等事還沒(méi)有結(jié)果。竇太后不喜歡儒術(shù)，使人暗中監(jiān)察趙綰等人作奸違法的事，審理趟綰、王臧，趙綰、王臧自殺，各種所興作的事都廢止。六年，竇太后去世。第二年，國(guó)家征召有學(xué)問(wèn)的人士。
第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。以后經(jīng)常每三年一郊祀。這時(shí)皇上訪求神靈，將其安置在上林中的碾氏館。神靈，是長(zhǎng)陵女子，因難產(chǎn)而死，顯神靈于她的妯娌宛若。宛若就把她供奉在自己室內(nèi)，百姓大都去祭祀。平原君也去祭祀，他的子孫后代都做了大官。等到皇上繼位，就用厚禮把祭祀設(shè)置在宮中。聽(tīng)得到她的談話，見(jiàn)不到她的人影。
這時(shí)，李少君也憑祭窀、辟谷之道、防止衰老等方術(shù)得以見(jiàn)到武帝，武帝尊寵他。李少君是以前深澤侯家的人，掌管方藥。隱藏他的年齡和籍貫。常自稱已七十歲，能役使鬼神，防止衰老。他憑藉方術(shù)周游各地諸侯。沒(méi)有妻子和兒女。人們聽(tīng)說(shuō)他能役使鬼神以及能夠長(zhǎng)生不死，都爭(zhēng)著向他送禮，使他經(jīng)常富有金錢衣食。人們都以為他不治理產(chǎn)業(yè)就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，爭(zhēng)著事奉他。李少君憑藉奇方，善于時(shí)時(shí)應(yīng)驗(yàn)他所說(shuō)的話。經(jīng)常跟從武安侯宴飲，宴席中有一個(gè)九十多歲的老人，李少君就說(shuō)出同他的祖父游玩和習(xí)射的地方，老人小時(shí)候就跟隨自己祖父，認(rèn)識(shí)那個(gè)地方，滿座的人都驚奇不已。李少君晉見(jiàn)皇上，皇上有古銅器，詢問(wèn)李少君。李少君說(shuō)：“造件器物在齊桓公十年的時(shí)候，陳列在柏寢臺(tái)?！庇隽艘粫?huì)兒察看銘刻，果然是齊桓公時(shí)的器物。滿宮的人全都大吃一驚，以為李少君是神仙，是幾百歲的人了。李少君對(duì)皇上說(shuō)： “祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化為黃金，用黃金做成飲食器皿可以長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽就可以見(jiàn)到海中蓬萊仙人，舉行封禪就不會(huì)死，黃帝就是這樣。臣曾經(jīng)周游海上，見(jiàn)到安期生，安期生把一個(gè)大如瓜的棗給臣吃。安期生是仙人，通行蓬萊中，和他投合，他就見(jiàn)人，不與他投合，他就不見(jiàn)人?！庇谑翘熳硬庞H自祠灶，派遣方士到海中訪求蓬萊安期生之流，并從事用藥劑把丹沙化為黃金的工作。過(guò)了很久，李少君病死。天子認(rèn)為他是化為神仙沒(méi)有死，派黃錘史寬舒研究他的遣方，而沿海一帶燕齊古怪迂腐的方士紛紛來(lái)談?wù)f鬼神一類的事。
亳地人謬忌上奏要求獻(xiàn)納祭祀泰一的方術(shù)，說(shuō)：“天神中尊貴的是泰一，泰一的輔佐是五帝。古代天子在春秋兩季于東南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，設(shè)立壇場(chǎng)開(kāi)辟八方通達(dá)的神道。”于是天子命令太祝在長(zhǎng)安城東南郊建立泰一的祠廟，按照謬忌的方法經(jīng)常祭祀。這之后，有人上書說(shuō)： “古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一?！碧熳油膺@么去做，命令太祝在謬忌的泰一壇上按照上書所說(shuō)的方法接手管理祭祀。后來(lái)有人又說(shuō)： “古代天子常在春天謝罪求福，用梟一頭、破鏡一頭祭祀黃帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡馬祭祀馬行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用干魚(yú)祭祀武夷君；用一頭牛祭祀陰陽(yáng)使者?！泵漓牍賳T按照所說(shuō)方法管理祭祀，而在謬忌的泰一壇旁祭祀泰一。
二年后，在雍郊祭，獵獲一角獸，像麋鹿的樣子。有關(guān)官員就說(shuō)： “陛下虔誠(chéng)地舉行郊祀，上帝回報(bào)您的獻(xiàn)祭，就賜給一角獸，當(dāng)是麒麟了。”于是就用來(lái)獻(xiàn)祭五峙，每峙增加一頭牛焚柴以祭。賜給諸侯白銀，以示合于上天的符應(yīng)。于是濟(jì)北王以為天子要封憚，就上書把泰山以及它旁邊的邑地獻(xiàn)出來(lái)，天子用其他的縣補(bǔ)償了他。常山王犯罪，被貶，天子封他的弟弟為真定王，用來(lái)接續(xù)先王的祭祀，而以常山作為郡。這以后，五岳都在天子的郡地裹面了。
第二年，齊國(guó)人少翁憑藉方術(shù)見(jiàn)到皇上?；噬嫌幸粋€(gè)寵愛(ài)的李夫人，夫人死了，少翁就用方術(shù)在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子從床帷中看見(jiàn)它們了。就拜少翁為文成將軍，賞賜給他的東西很多，用賓客的禮節(jié)來(lái)招待他。文成說(shuō)：“皇上即使想與神靈相通，宮室中的被褥衣鞋等物品上沒(méi)有神的形象，神靈也是不會(huì)來(lái)的?！本驮谏厦娈嬕恍┯性茪獾能?，在吉祥的日子裹駕車驅(qū)趕惡鬼。又興建甘泉宮，中間是祭壇，刻畫天地泰一各種鬼神，供置祭祀用品以招致天神。過(guò)了一年多，他的方術(shù)越來(lái)越不靈驗(yàn)，神靈不來(lái)。就用帛書喂牛，假裝不知道，說(shuō)這頭牛腹中有異物。殺牛一看，得到一卷書，書上所說(shuō)的很奇怪。天子認(rèn)得他的手跡，審問(wèn)少翁，果然是他寫的。于是就誅殺了文成將軍，把這件事隱瞞下來(lái)。
這以后又建造柏梁臺(tái)、銅柱、承露仙人掌之類。
文成將軍死后第二年，天子在鼎湖病得厲害，巫醫(yī)沒(méi)有不被招來(lái)的。游水發(fā)根說(shuō)上郡有一個(gè)巫醫(yī)，人病后鬼就把病除掉了。皇上把他召來(lái)在甘泉宮舉行祭祀。等到生病了，就派人問(wèn)神
君，神君說(shuō)道：“天子沒(méi)有值得擔(dān)憂的病。病會(huì)漸漸痊愈的，振作精神和我在甘泉宮相會(huì)?！庇谑腔噬喜『昧?，便起床，駕臨甘泉宮，病已痊愈?；噬暇痛笊馓煜拢趬蹖m設(shè)置神君。神君中最尊貴的是泰一，他的輔佐叫太禁、司命等，都跟著泰一。不能見(jiàn)到他們，聽(tīng)得到他們的聲音，聲音同人的一樣。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)則微風(fēng)拂拂。居住在帷幕中，有時(shí)在白天說(shuō)話，但經(jīng)常是在夜晚。等天子祓祭后，才進(jìn)來(lái)。依靠巫作為主人，有關(guān)飲食，所要說(shuō)的，就靠巫來(lái)傳達(dá)。又設(shè)置壽宮、北宮，樹(shù)立羽旗，設(shè)立供品，用來(lái)招待神君。神君所說(shuō)的，皇上就派人加以記錄，名叫“畫法”。神君所說(shuō)的，世俗都知道，沒(méi)有很大的差別，而天子心中偏偏高興。這件事很秘密，世人不知道。
三年后，有關(guān)官員說(shuō)元年應(yīng)根據(jù)上天的瑞兆來(lái)命名，不應(yīng)按一元、二元來(lái)排數(shù)。一元叫“建”，二元因?yàn)橛虚L(zhǎng)星就叫“光”，現(xiàn)在郊祭得到一角獸就叫“狩”。
逭之后又遇了一年，天子郊祭雍，說(shuō)：“現(xiàn)在上帝由朕親自來(lái)郊祀，但后土無(wú)人來(lái)祭祀，是禮所不能對(duì)應(yīng)的。”有關(guān)官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：“祭天地的牲，其牛角大小如繭如栗?，F(xiàn)在陛下親自祭祀后土，后土應(yīng)在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完后全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣?！庇谑翘熳?xùn)|到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見(jiàn)汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議?；噬嫌H自去望祭，跟祭上帝禮一樣。行禮完畢，天子便到榮陽(yáng)?；貋?lái)經(jīng)過(guò)雒陽(yáng)，下詔封周國(guó)的后代，命他們奉祀。在《武紀(jì)》中有記載?；噬祥_(kāi)始巡察郡縣，慢慢地到了泰山。
這年春天，樂(lè)成侯上書推薦樂(lè)大。樂(lè)大，是膠束宮人，以前曾同文成將軍同學(xué)，后來(lái)為膠墓王掌管配制藥品。而樂(lè)成侯的姐姐是康王王后，沒(méi)有兒子?？低跛篮螅渌У膬鹤颖涣橥?，而康后有淫亂行為，與王不和，相互用國(guó)法來(lái)威脅?？岛舐?tīng)說(shuō)文成死后，想主動(dòng)獻(xiàn)媚于皇上，于是派遣樂(lè)大入宮，靠著樂(lè)成侯的關(guān)系求見(jiàn)皇上，說(shuō)他精通方術(shù)。天子誅殺文成后，后悔知道他的方術(shù)不全面，等到見(jiàn)到鑾太，大為高興。鑾去為人修長(zhǎng)漂亮，說(shuō)話很有技巧，而又敢說(shuō)大話，讓人不感到懷疑。樂(lè)大說(shuō)道：“臣經(jīng)常往來(lái)于海中，見(jiàn)到安期生、羨門之類，他們認(rèn)為臣地位低下，不信任臣下。又認(rèn)為康王是諸侯，不足給他藥方。臣幾次把情況告訴康王，康王又不肯重用臣。臣的師傅說(shuō)： ‘黃金可以煉成，黃河決口也可以堵住，不死的藥可以得到，神仙也是可以招來(lái)的?！寂虏轿某傻暮髩m，那么方士都得閉口，不敢再談方術(shù)了！”皇上說(shuō)：“文成是食馬肝而死的。你果真能整理他的方術(shù)，我有什么吝惜的！”樂(lè)大說(shuō)：“臣下老師并不是有求于人，而是人求他。陛下一定想要招他，就要提高使者的地位，讓他做天子的親信，并用客禮來(lái)招待他，不要鄙視他，讓他們各自佩帶著信印，才能使他們傳話給神靈。神人來(lái)或不肯來(lái)，要看皇上是否重視使者，然后才可請(qǐng)來(lái)?！庇谑腔噬嫌靡粋€(gè)小方術(shù)加以檢驗(yàn)，演示斗棋，棋子能自相撞擊。
這時(shí)，皇上正為黃河決口和黃金鑄造不成而擔(dān)憂，于是拜樂(lè)大為五利將軍。遇了一個(gè)多月，樂(lè)大得到四枚官?。坏玫教焓繉④?、地士將軍、大通將軍印?；实垲C布詔書給御史道： “以前大禹疏通九河，開(kāi)通四瀆。最近黃河水淹沒(méi)岸邊平地，筑堤的徭役沒(méi)有盡頭。朕在帝位二十八年了，如果上天派人輔佐我，那樂(lè)大就是其中之一?！陡伞坟苑Q‘飛龍，，‘鴻漸于般’，朕的意思與這正相吻合。以二千戶封地士將軍樂(lè)大為樂(lè)通侯?！辟n給他列侯的宅第，僮仆千人。從皇帝乘輿中拿出車馬帷帳器物來(lái)充實(shí)他的住所。又把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他，送給他金十萬(wàn)斤，將其邑地改名為當(dāng)利公主。天子親自到五利將軍的宅第，派使者問(wèn)候供給，絡(luò)繹不絕。從天子之姑到將相以下官員，都到他家擺酒席，獻(xiàn)給他財(cái)物。天子又刻玉印為“天道將軍”，派使者穿著羽衣，夜晚站在白茅上，五利將軍也穿著羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是人臣。而佩帶“天道”，是要為天子導(dǎo)引天神。于是五利將軍經(jīng)常夜晚在家裹祭祀。想招來(lái)天神。后來(lái)又整理行裝，向東到海上訪求他的老師。樂(lè)大出現(xiàn)幾個(gè)月，佩帶六枚官印，尊貴震動(dòng)天下，而海邊燕、齊之間的人沒(méi)有不扼腕而表示自己也有秘方能修煉成神仙。
遣年夏天的六月，汾陰的巫師叫錦的在魏雎后土的祠旁為民祭祀，看到地面像鉤的形狀，用手扒開(kāi)土一看是一只鼎。鼎很大，同其他鼎不一樣，刻著花紋，沒(méi)有銘文，感到奇怪，就報(bào)告了官吏。官吏上報(bào)河?xùn)|太守勝，勝就報(bào)告了皇帝。天子派人查問(wèn)巫師所得的鼎沒(méi)有奸詐，就設(shè)禮祭祀，把鼎迎接到甘泉宮，跟隨君主行事，將要把它獻(xiàn)給上天。到達(dá)中山，天氣晴暖，出現(xiàn)一片黃云。這時(shí)有一只鹿跑過(guò)，皇上就親自射殺了它，順便用它來(lái)祭祀。到達(dá)長(zhǎng)安，公卿大夫都議論要尊奉寶鼎。天子說(shuō)： “近來(lái)黃河水災(zāi)泛濫，年成連年歉收，所以巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個(gè)好年成。今年的豐收與否還沒(méi)有消息，鼎為什么而出現(xiàn)呢？”有關(guān)官員都說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)以前泰帝建造了一El神鼎，一是表示一統(tǒng)的意思，是天地萬(wàn)物的形象聯(lián)屬。黃帝制作了三VI寶鼎，以象征天地人。大禹收集九州牧守的金屬，鑄造了九鼎，以象征九州。都曾經(jīng)烹煮犧牲來(lái)祭祀上帝鬼神。其中足中是空的就叫鬲，用來(lái)象征三德，享受繼承天福。夏朝世德衰微，鼎就移到殷朝；殷朝世德衰微后，鼎就移到周朝；周朝世德衰微，鼎就移到秦朝；秦朝世德衰微，宋的社壇被毀以后，鼎就淪沒(méi)不再出現(xiàn)了?！吨茼灐氛f(shuō)：‘從堂室到門塾，從羊到牛，大鼎小鼎，都很干凈，壽命就會(huì)長(zhǎng)久?！F(xiàn)在鼎到甘泉，因?yàn)楣饷⒆兓萌琮?，所受的福?bào)一定沒(méi)有止盡。遣與在中山有黃白云降臨的征兆相符，大概就像獸的形狀，作為符瑞，以及大弓和四支箭，都在祭壇下得到，是上天對(duì)祭祀大亨的回報(bào)。衹有承受天命當(dāng)上皇帝的人心中才知道它的意義并與天合德。鼎應(yīng)放在宗彌廟裹，藏在帝王的宮廷，以同顯明的瑞應(yīng)相合?！被噬舷律卣f(shuō)：“可以?！?/p>
到海上訪求蓬萊的人，說(shuō)蓬萊不遠(yuǎn)，但不能到達(dá)，大約是不能見(jiàn)到云氣?；噬暇团汕餐麣獾娜藥椭麄冇^察云氣。這年秋天，皇上到雍城，將要進(jìn)行郊祀。有人說(shuō)“五帝是泰一的輔佐，應(yīng)建立泰一廟，皇上親自去郊祭”?；噬溪q豫未決。
齊國(guó)的人有個(gè)叫公孫卿的說(shuō)： “今年獲得寶鼎，冬天辛巳初一冬至，和黃帝時(shí)一樣。”公孫卿有札書說(shuō)：“黃帝在冕候得到寶鼎，詢問(wèn)鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)答道： ‘黃帝獲得寶鼎神策，逭年己酉初一冬至，得到上天的紀(jì)年，周而復(fù)始?！谑屈S帝根據(jù)神策推演日月，以后基本上海二十年重復(fù)一次初一冬至，共推演了二十次，有三百八！一年，黃帝成仙升天?！惫珜O卿想通過(guò)所忠把他的札書獻(xiàn)給皇帝。所忠看他的書不符合經(jīng)典，懷疑他是在瞎說(shuō)，就推辭說(shuō)：“寶鼎的事已解決了。不必再說(shuō)了！”公孫卿就托武帝寵愛(ài)的人把札書傳了上去。武帝看后大為高興，就召見(jiàn)并詢問(wèn)公孫卿。公孫卿答道： “這本書是申公傳給我的，申公已經(jīng)死了。”皇上問(wèn)道： “申公是誰(shuí)？”公孫卿說(shuō)道： “他是齊國(guó)人，和安期生有交往，安期生就把黃帝的話告訴了他，但沒(méi)有寫下來(lái)，衹有鼎上所寫的話。說(shuō)‘漢朝建國(guó)后又當(dāng)是黃帝的時(shí)候。’說(shuō)‘漢朝中圣明的人，在高祖的孫子輩和曾孫輩中。寶鼎出現(xiàn)后就能與神靈相通，可舉行封憚儀式。封禪有七十二王，衹有黃帝得上泰山祭祀。，申公說(shuō)：‘漢帝也應(yīng)上泰山去祭祀，上泰山祭祀就能成仙登天。黃帝諸侯上萬(wàn)，而祭祀神靈的國(guó)君就有七千。天下有八座名山，而有三座在蠻夷，五座在中原。中原有華山、首山、太室山、泰山、束萊山，這五座山是黃帝經(jīng)常去游玩的，在那裹與神相會(huì)。黃帝一面作戰(zhàn)一面學(xué)仙術(shù)，擔(dān)心百姓指責(zé)他的行為，就斬了那些非議鬼神的人。一百多年后得以同神交往。黃帝在雍城郊祀上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死后葬在雍城，就在原來(lái)的鴻冢。這以后黃帝接引萬(wàn)靈到明庭。明庭，就是甘泉宮。所謂寒門，就是谷口。黃帝開(kāi)采首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄好后，有一條龍垂下胡須來(lái)迎接黃帝。黃帝騎上龍后，群臣后宮跟著上去的有七十多人，龍于是向上離去。其余小臣不能上去，就全抓著龍須，龍須被拔斷，人掉了下來(lái)，掉下來(lái)的還有黃帝的弓。百姓抬頭看見(jiàn)黃帝已上天，于是就抱著他的弓和龍須號(hào)哭，因此以后世人就把這個(gè)地方叫鼎湖，黃帝的弓叫烏號(hào)?！薄谑翘熳诱f(shuō)： “唉！果真能像黃帝，我對(duì)待妻子兒子就像脫鞋一樣了?！卑莨珜O卿為郎官，派他到束面在太室山迎候神靈。
皇上于是郊祭于雍城，到達(dá)隴西，登上空桐山，光臨甘泉宮。命祠官寬舒等人準(zhǔn)備泰一的祠壇，祠壇依照亳忌的泰一壇，有三層。五帝壇環(huán)繞在泰一壇下，各自按照他們的方位。黃帝的西南，開(kāi)辟八條通達(dá)神靈的道路。泰一祭祀所用的東西，同雍城一時(shí)的物品一樣，衹增加醴酒、棗、干肉之類，殺一頭牦牛作為祭品。而五帝專門有禮器盛著醴酒進(jìn)獻(xiàn)。壇下的四方，是連續(xù)祭祀的地方，供奉各位神靈的隨從以及北斗。祭祀完后，剩下的祭品全都要燒掉。牛的顏色是白的，白鹿放在它的中間，豬又在鹿的中間，鹿中裝著酒。祭太陽(yáng)用牛，祭月亮用三歲的羊和豬。泰一的祝和宰要穿著紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的顏色一致，祭太陽(yáng)穿紅衣，祭月穿白衣。
十一月辛巳初一冬至，天色未明的時(shí)候，天子開(kāi)始郊祭泰一。早晨祭Et，傍晚祭月，衹作揖；而朝見(jiàn)泰一，就同郊祭雍城的禮一樣。輔助祭祀的人說(shuō)： “上天開(kāi)始把寶鼎神策授給帝，初一一次接著一次，終而復(fù)始，皇帝恭敬拜見(jiàn)天神?！币路渣S色為貴。祭時(shí)烈火滿壇，壇旁放著烹煮的炊具。有關(guān)官員說(shuō)“祠廟上有光芒”。公卿說(shuō)“皇帝當(dāng)初在云陽(yáng)郊祭泰一時(shí)，有關(guān)官員捧著碹玉嘉牲祭祀，當(dāng)夜有美麗的光輝出現(xiàn)，到白天，黃氣上達(dá)天空?！碧妨钏抉R談、祠官寬舒等人說(shuō)：“神靈的美德，降給人間幸福的吉兆，應(yīng)在造片地方的光輝范圍內(nèi)建立泰峙壇以彰明瑞應(yīng)。命太祝管理，在秋天和臘月祭祀。每三年天子郊祭一次。”
這年秋天，為了討伐南越，在泰一廟禱告，用牡荊在幡上畫著IEl月、北斗、升龍，以象征太一的三顆星星，作為泰一鋒旗，叫做“靈旗”。為出征而祈禱，太史官要舉著靈旗指向所討伐的國(guó)家。但五利將軍的使者不敢入海，到泰山去祭祀?；噬吓扇烁ゲ轵?yàn)，實(shí)際上什么也沒(méi)見(jiàn)到。五利將軍胡說(shuō)見(jiàn)到他的老師，他的方術(shù)用盡，大多不靈驗(yàn)?；噬嫌谑蔷驼D殺了五利將軍。
這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說(shuō)在緱氏城上看見(jiàn)仙人的蹤跡，有一只像雉一樣的東西，往來(lái)于城上。天子就親自到緱氏城去看蹤跡，詢問(wèn)公孫卿： “你該不會(huì)仿效文成、五利
吧？”公孫卿說(shuō)：“仙人并不有求人主，而是入主求他。這件事的規(guī)律是如果不從容行事，神仙是不會(huì)來(lái)的。談?wù)撋裣傻氖?，好像很迂腐怪誕，但如果積累一定年歲，就可招來(lái)神仙。”于是郡國(guó)各自修路，整修宮館名山的祠所，以等待皇帝的到來(lái)。
這年春天，已經(jīng)消滅了南越，寵愛(ài)的大臣李延年把一首優(yōu)美的樂(lè)曲獻(xiàn)了上去?；噬蠈?duì)樂(lè)曲很滿意，交給公卿討論，說(shuō)：“民間祭祀有鼓舞樂(lè)，現(xiàn)在郊祀沒(méi)有音樂(lè)，這合適嗎？”公卿說(shuō)：“古代祭祀天地都有音樂(lè)，神衹才能來(lái)享受祭禮?！庇械娜苏f(shuō)： “泰帝讓素女彈五十弦的瑟，很悲哀，帝不能抑制感情，所以把瑟分成二十五弦?！庇谑菫橄麥缒显蕉晟?，就祭祀泰一、后土，開(kāi)始使用樂(lè)舞。廣招歌童，制作二十五弦和箜篌瑟從這時(shí)開(kāi)始。
來(lái)年冬天，皇上與大臣商議道： “古代先整頓部隊(duì)解散武裝，再舉行封憚。”于是就向北巡察朔方，統(tǒng)率十多萬(wàn)騎的軍隊(duì)，回來(lái)祭祀黃帝冢于撞山，在遠(yuǎn)如解散部隊(duì)?；噬险f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)黃帝沒(méi)有死，但有冢，這是為什么？”有人答道：“黃帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠?！钡礁嗜獙m后，因?yàn)椴痪镁鸵教┥椒舛U，就先類祭泰山。
從獲得寶鼎后，皇上和公卿諸儒生商議封憚。封禪很久沒(méi)有人舉行過(guò)了，不知道它的禮節(jié)儀式，群儒就從《尚書》、《周官》、《王制》等書中摘引封禪時(shí)望祭射牛的故事。齊國(guó)人丁公有九十多歲，說(shuō)： “封禪，是古代不死的別名。秦始皇不能上去祭天。陛下一定想上的話，慢慢上去就會(huì)沒(méi)有風(fēng)雨，便可以上去祭天了?！被噬嫌谑蔷兔魑蝗迳萘?xí)射牛的儀式，草擬封憚的禮儀。過(guò)了幾年，到了將要封禪的日子。天子已經(jīng)聽(tīng)到公孫卿和方士的話，黃帝以上封禪都招來(lái)怪物與神相往來(lái)，也想仿效黃帝來(lái)迎接蓬萊的神人，高出世人以和九皇的德操相比擬，就廣泛采用儒術(shù)來(lái)美化。群儒既然已經(jīng)不能辯論清楚封禪的事，又拘泥于《詩(shī)》、《書》等古文而不敢發(fā)揮?；噬习逊忪舻钠魑锝o群儒看，群儒中有的說(shuō)“和古代的不同”，徐偃又說(shuō)“太常的各位儒生行禮不如魯國(guó)的好”，周霸召集各位儒生商討封禪的事，于是皇上就罷免徐偃、周霸，并且把所有儒生全都罷免不再任用。
三月，皇帝向東到緱氏城，循禮登上中岳嵩山。隨從的官員在山上仿佛聽(tīng)到有喊“萬(wàn)歲”的聲音。詢問(wèn)皇上，皇上沒(méi)有回答；問(wèn)下面的人，下面的人也不說(shuō)。于是就命祠官增加對(duì)嵩山的祭祀，禁止砍伐山上樹(shù)木，把山下共三百戶人口作為祭祀嵩山的人員，將其居住地作為他們的奉邑，單獨(dú)供給祭祀，免除他們的徭役或賦稅，沒(méi)有增加什么。皇上因此束上泰山，泰山的草木還沒(méi)有生長(zhǎng)出來(lái)，就命人把石運(yùn)上泰山山頂。
皇上于是便向東巡視海上，行禮祭祀八神。齊人上疏說(shuō)神怪奇方的以萬(wàn)計(jì)數(shù)，便增加船只，命那些說(shuō)海中有神山的幾千人去訪求蓬萊神人。公孫卿拿著符節(jié)常走在前面在名山等候天子，到束萊后，說(shuō)夜晚見(jiàn)到一個(gè)很大的人，身高數(shù)丈，到跟前后就不見(jiàn)了，看見(jiàn)他的足印很大，像禽獸的腳印。群臣中有說(shuō)見(jiàn)到一個(gè)老人牽著狗，說(shuō)“我想見(jiàn)天子”，說(shuō)完忽然就不見(jiàn)了?；噬峡吹酱笞阌『?，還不相信，等到群臣又說(shuō)老人的事，就深信是仙人了?；噬暇屯Ａ艉Ｉ?，賜給方士的傳車以及陸續(xù)派出訪求神仙的人有一千多。
四月，天子回來(lái)到奉高。他覺(jué)得各位儒生以及方士談?wù)摲舛U的人每人所說(shuō)的都不一樣，不合常理。難以施行。天子到達(dá)梁父，以禮祭祀地主。到乙卯，命侍中的儒者頭戴皮弁，插笏于
帶，行射牛的禮儀。在泰山下面的東方祭祀，跟郊祀泰一的禮一樣。祭壇寬一丈二尺，高九尺，下面埋著玉牒書，書的內(nèi)容無(wú)人知曉。祭禮完后，天子單獨(dú)與侍中奉車子侯登上泰山，也進(jìn)行了祭天。這件事都禁止外傳。第二天，從山北下山。丙辰H，在泰山腳下東北面的肅然山舉行了祭地儀式，跟祭后土的禮儀一樣。天子都親自去拜祭，穿著黃色的衣服并使用了音樂(lè)。用江淮之間的一種有三脊的茅作為祭神時(shí)擺設(shè)供品的草墊。并用五色土建壇。放出邊遠(yuǎn)地區(qū)的奇獸飛禽和白雉等物，進(jìn)行加祭。兕牛犀象一類的獸不用。都到泰山后，就離去了。封襻的祠裹，夜襄好像有光芒，白天有白云從封土中升起。
天子從祭壇回來(lái)，坐上明堂，群臣交替去祝壽。天子下詔改元為元封。這些記在《武紀(jì)》中。天子又說(shuō)： “古代天子五年巡察一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見(jiàn)留宿的地方?，F(xiàn)命諸侯各自在泰山下面修建官邸?！?/p>
天子既已封泰山，沒(méi)有遇到風(fēng)雨，而方士紛紛說(shuō)蓬萊各神似乎可以見(jiàn)到，于是皇上高興地希望遇到，又重新東行到海上遙望。奉車子侯得了急病，一天就死了。皇上衹得離去，沿著海邊，北到碣石，從遼西開(kāi)始巡察，從北方邊境到九原。五月，便到甘泉宮，周行了一萬(wàn)八千里。
這年秋天，有彗星出現(xiàn)在東井宿中。十多天后，有彗星出現(xiàn)在三能宿中。望氣者王朔說(shuō)：“我觀察天象，獨(dú)見(jiàn)土星出來(lái)像瓜一樣，一會(huì)兒又進(jìn)去了?！庇嘘P(guān)官員都說(shuō)：“陛下建立了漢朝封憚禮儀，上天大概以德星的出現(xiàn)作為回報(bào)吧?！?/p>
來(lái)年冬天，郊祀雍城五帝?；貋?lái)，拜祝祭祀了泰一。贊辭說(shuō)： “德星大放光芒，很是吉祥。壽星經(jīng)常出現(xiàn)，閃耀著光芒。信星亮晶地出現(xiàn)，皇帝敬拜太祝的享食。”
這年春天，公孫卿說(shuō)在束萊山看見(jiàn)了神人，好像說(shuō)“想見(jiàn)天子”。天子于是到緱氏城，拜公孫卿為中大夫。便到束萊，居住在那裹，停留了幾天，別無(wú)所見(jiàn)，衹看見(jiàn)了大人的足跡。又派遣方士上千人去訪求神人和采藥。當(dāng)年天旱。天子出巡沒(méi)有名義，就在萬(wàn)里沙祈禱，途中又祭泰山?；貋?lái)到瓠子，親自到黃河決口處堵塞河水，停留了兩天，把祭品沉入河底祭祀后就走了。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-676304097845.html