原文

　　安術(shù)有七，危道有六。

　　安術(shù)：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽(yù)；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。

　　危道：一曰，斷削于繩之內(nèi)；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂人之所禍；五曰，危人于所安；六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊：不重死，則令不行也。

　　使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動(dòng)則勝，以靜則安。治世使人樂生于為是，愛身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責(zé)已盡。則下對“無有“；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。

　　聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。

　　人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。

　　安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。故齊萬乘也，而名實(shí)不稱，上空虛于國，內(nèi)不充滿于名實(shí)，故臣得奪主。殺，天子也，而無是非；賞于無功，使讒諛以詐偽為貴；誅于無罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

　　明主堅(jiān)內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，則周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎？

　　明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。
　　

譯文及注釋

　　使國家安定的方法有七種，使國家危亂的途徑有六種。

　　安定的方法：一是賞罰根據(jù)是非；二是福禍根據(jù)善惡；三是生死根據(jù)法律；四是人賢和不賢是實(shí)際存在的，但不能根據(jù)個(gè)人的好惡進(jìn)行判斷；五是愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定；六是衡量事物有客觀標(biāo)準(zhǔn)而不憑主觀猜想；七是守信用而不欺詐。

　　危亂的途徑：一是砍削木材偏到準(zhǔn)線以內(nèi)，即循私枉法；二是任意裁決，不依據(jù)法令；三是用別人的禍害謀劃；四是用別人的災(zāi)禍取樂；五是危害別人的平安生活；六是喜歡的人不親近，厭惡的人不疏遠(yuǎn)。如果這樣，人們就失去了樂于生存的前提，失去了害怕死亡的條件。人們不樂于生存，君主就受不到尊重；不害怕死亡，法令就不能實(shí)行。

　　假使天下人都能在法令范圍內(nèi)充分發(fā)揮智慧和才能，在法令范圍內(nèi)竭盡力量，用來打仗就能取勝，用來治國就能安定。太平社會(huì)使人樂于生存去干好事，愛惜身體不做壞事，小人少而君子多。所以江山長存，國家久安。在狂跑的車子上不會(huì)產(chǎn)生孔子那樣的智者，在倒扣的船只下不會(huì)產(chǎn)生伯夷那樣的廉者。所以法令就是國家的船和車，平安時(shí)智慧和清廉的人才能出現(xiàn)，危亂時(shí)爭奪和貪鄙的人就會(huì)蜂起。所以給國家?guī)戆捕ǖ姆?，像餓了要吃飯、冷了要穿衣一樣，是不用命令而自然需要的。先王把法令書寫在竹帛上，它的道理順應(yīng)了客觀規(guī)律，所以后人都能信服。如果讓人們?nèi)サ麴嚭畷r(shí)吃飯穿衣的自然需要，即使孟賁、夏育那樣的勇士也做不到；違背客觀規(guī)律，即使沿用先王之道也行不通。強(qiáng)制人們?nèi)プ鲇率恳沧霾坏降氖?，君主就得不到安寧。君主以永不滿足的貪欲去搜括已被搜括盡的民眾，民眾就會(huì)回答說“再也沒有了”；民眾一無所有，就會(huì)輕視法令。法令是用來治國的，一旦被輕視了，君主的功業(yè)就不能建立，名聲就不能獲得。

　　聽說古代名醫(yī)扁鵲療治疾病時(shí)，插入刺骨的刀子；圣人挽救危國時(shí)，進(jìn)獻(xiàn)逆耳的忠言。刀子刺骨，所以身上一時(shí)疼痛，自己卻能得到長遠(yuǎn)好處；忠言逆耳，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠(yuǎn)利益。因些，危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳。病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主不怕進(jìn)言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣；這是長治久安的方法。生病了卻不能忍住疼痛，扁鵲的技巧就無法施展；危險(xiǎn)了卻害怕進(jìn)言的逆耳，圣人的忠心就無法進(jìn)獻(xiàn)。這樣一來，長遠(yuǎn)利益就不能傳留后世，功名就不能永久建立。

　　君主不要求自己像堯，卻要求臣下都像伍子胥，這好比巴望殷人都像忠直的比干那樣，都像比干那樣，君主自然就不會(huì)有什么過失，臣下自然不會(huì)背棄君主。君主不能正確估計(jì)自己的力量，下面又有田成子那樣圖謀篡權(quán)的臣子，還要巴望他們都像比干，所以國家得不到一點(diǎn)安寧。假如圣君被廢，暴君得立，那么人們就不可能發(fā)揮長處，卻要時(shí)常為短處所憂慮。失掉了長處，國家就建不起功業(yè)；拘束在短處里，民眾就不再樂于生存。用沒有功業(yè)的國君駕馭不樂于生存的民眾，這在全國百姓中是行不通的。像這樣的話，君主就無法役使臣下，臣下就無法侍奉君主。

　　國家的安危在于君主能否分清是非，而不在于強(qiáng)弱。國家的存亡在于君主是徒有虛名還是握有實(shí)權(quán)，而不在于臣屬的多少。所以，齊國是大國，但由于名不符實(shí)，君主在國內(nèi)被架空了，名位和實(shí)權(quán)都已旁落，所以臣下得以篡奪君位。桀是天子，但沒有是非觀念；對無功的人給予獎(jiǎng)賞，使阿諛奉承的人憑著欺詐手段得以尊貴起來；對無辜的人橫加刑戮，使駝背的人因?yàn)橄忍觳蛔愣黄时?。把欺詐當(dāng)成正確的，把大生缺陷當(dāng)成錯(cuò)誤的，所以小商得以戰(zhàn)勝大夏。

　　明君鞏固內(nèi)部政權(quán)，所以不會(huì)被別國所滅亡。如果國家內(nèi)部治理得不好，卻又不被別國所滅亡的，從來不曾有過。所以周朝奪取殷朝的政權(quán)，就像在庭院內(nèi)撿到別人的東西一樣容易。假使殷不在朝廷上丟失了什么，那么周人連殷境內(nèi)的一根毫毛也不敢覬覦，何況敢于改變君位呢？

　　明君的治國原則是適合法制的，這種法制適合民心。所以，貫徹法制，國家就能治理好；脫離法制，民眾就會(huì)思念。堯和當(dāng)時(shí)的國民并沒有訂立牢靠的盟約，但治國原則能夠行得通；舜沒有立錐之地留給后代，卻結(jié)下了恩德。能夠把古代堯舜作為榜樣來確定治國原則，并把恩德永久留傳給后代的君主，就叫做英明的君主。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/10/1109/20/4438369_68016223.shtml