孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，北直容城入也。少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修；負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈，而不可強(qiáng)以仕。先是，高攀龍、顧憲成講學(xué)東林，海內(nèi)士大夫立名義者多附焉。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭(zhēng)出其門，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。而奇逢獨(dú)與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽(yáng)三烈士”也。
譯文： 孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，是北直隸容城人。少年時(shí)風(fēng)流倜儻，喜歡奇特的節(jié)操，同時(shí)又居家的言行誠(chéng)懇而美好；自負(fù)有著經(jīng)世之略，常常想要建立顯赫的功業(yè)，而又不愿勉強(qiáng)出來(lái)做官。十七歲，在萬(wàn)歷二十八年考順天鄉(xiāng)試考中。在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學(xué)，海內(nèi)有名節(jié)的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭(zhēng)相巴結(jié)他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先后死在東廠監(jiān)獄，禍?zhǔn)逻B坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設(shè)法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽(yáng)三烈士”。
注釋： 孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元，明清之際學(xué)者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學(xué)宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。北直：即北直隸。舊稱直屬國(guó)都的地區(qū)為直隸。明代永樂(lè)皇帝遷都北京后，以直屬北京的地區(qū)為北直隸，直屬“留都”南京的地區(qū)為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區(qū)。容城：今河北省容城縣。倜儻：豪放灑脫。內(nèi)行：居家的言行。篤修：誠(chéng)懇而美好。著功烈：行顯赫的功業(yè)。高攀龍：字存之，無(wú)錫人，明代萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，天啟年間（—）因反對(duì)魏忠賢被革職，講學(xué)無(wú)錫東林書院，為東林黨領(lǐng)袖之一，后魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時(shí)，無(wú)錫人，萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學(xué)于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領(lǐng)袖之一。名義：名節(jié)。叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。楊漣：字文儒，號(hào)大中，應(yīng)山（今湖北省應(yīng)山縣）人，曾上疏數(shù)魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：字遺直，號(hào)浮丘，年（萬(wàn)歷三十五年）進(jìn)士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死于獄中，追謚忠毅。魏大中：字孔時(shí)，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。繆昌期：字當(dāng)時(shí)，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。鹿正：明末文學(xué)家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營(yíng)救楊漣、左光斗，時(shí)稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄后，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數(shù)千金，入京營(yíng)救，楊、左死獄中，營(yíng)救未成。后周順昌被捕，孫奇逢又籌金數(shù)百加以營(yíng)救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。范陽(yáng)：古郡名，轄區(qū)相當(dāng)今北京大部，及天津、河北保定部分地區(qū)。容城、定興、新城俱屬古范陽(yáng)郡。烈士：古時(shí)指有志功業(yè)，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。
方是時(shí)，孫承宗以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請(qǐng)入見。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴(yán)旨遏(è)承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。臺(tái)垣及巡撫交薦屢征，不起，承宗欲疏請(qǐng)以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應(yīng)也。其后畿內(nèi)盜賊數(shù)駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數(shù)百家，奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。
譯文： 在這時(shí)，孫承宗憑大學(xué)士兼兵部尚書的身份負(fù)責(zé)薊、遼兩地的軍事事務(wù)，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請(qǐng)求進(jìn)京見駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御床哭泣，最后用嚴(yán)厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于這個(gè)事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來(lái)做官，但孫奇逢不愿做，孫承宗想上疏請(qǐng)用職方的官位來(lái)起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來(lái)做官，孫奇逢也不答應(yīng)。后來(lái)京城管轄的地區(qū)內(nèi)盜賊多次騷動(dòng)，容城危困，于是孫奇逢帶著全家進(jìn)入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護(hù)他的多達(dá)幾百家，孫奇逢制定規(guī)程部署防守，同時(shí)又不停地讀書教化。
注釋： 孫承宗：字稚繩，高陽(yáng)（今河北省高陽(yáng)縣）人，萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，天啟（—）初年，以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽(yáng)，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經(jīng)略：明代有重要軍務(wù)時(shí)，特設(shè)經(jīng)略，負(fù)責(zé)一個(gè)地區(qū)的軍務(wù)。茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學(xué)家。萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，曾支持東林黨人的斗爭(zhēng)。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無(wú)欲齋詩(shī)抄》等。疏請(qǐng)入見：上疏請(qǐng)求進(jìn)京見駕。臺(tái)垣：臺(tái)院，即御史。當(dāng)時(shí)御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。職方：官名。當(dāng)時(shí)在兵部設(shè)職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。教條：勸諭性的條規(guī)。弦歌：古代讀詩(shī)，用琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂(lè)文化教育。
入國(guó)朝，以國(guó)子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。移居新安，既而渡河，止蘇門百泉。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來(lái)學(xué)，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
譯文： 到了清朝時(shí)代，官府用國(guó)子祭酒的官職來(lái)征召他，有關(guān)部門敦促他，最后他還是堅(jiān)決推辭。后來(lái)搬家到新安，已經(jīng)渡過(guò)河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了并率領(lǐng)子弟耕種，四方來(lái)求學(xué)的人，愿留下來(lái)的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方于是成為了村落。
注釋： 國(guó)朝：古人稱當(dāng)朝為國(guó)朝，此指清朝。國(guó)子祭酒：學(xué)官名，為舊時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)的主持人。敦趣：即敦促。新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養(yǎng)游覽勝地。水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運(yùn)城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。聚：村落。
奇逢始與鹿善繼講學(xué)，以象山、陽(yáng)明為宗，及晚年，乃更和通朱子之說(shuō)。其治身務(wù)自刻砥，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。人無(wú)賢愚，茍問(wèn)學(xué)，必開以性之所近，使自力于庸行。其與人無(wú)町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠(chéng)意接之，用此名在天下，而人無(wú)忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無(wú)不陰為之地者。鼎革后，諸公必欲強(qiáng)起奇逢，平?jīng)龊⒆粼唬骸叭烁饔兄?，彼自?lè)處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
譯文：其治身務(wù)自刻砥，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。
注釋： 象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學(xué)于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學(xué)家。陸九淵也講理，但不承認(rèn)程朱所講的客觀絕對(duì)的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想。陽(yáng)明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生，明代哲學(xué)家。王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“心明便是天理”，否認(rèn)心外有理，提倡“致良知”，認(rèn)為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽(yáng)明的這種主觀唯心主義學(xué)說(shuō)在明中后期形成學(xué)派，影響很大。和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學(xué)家，主張存在客觀絕對(duì)的“天理”，而“天理”的內(nèi)容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學(xué)說(shuō)源于北宋程顥、程頤的學(xué)說(shuō)，故與二程之學(xué)合稱“程朱理學(xué)”，在明清時(shí)代被尊為官方哲學(xué)，影響極大?？添疲嚎炭嗄?。開：?jiǎn)l(fā)。庸行：日常行事。町畦：界限?！盁o(wú)町畦”意為不擺架子。牧豎：牧童。舊稱童仆為“豎”。陰為之地：暗中為他留下余地，不過(guò)分逼迫。地：地步，余地。鼎革：改舊換新，舊時(shí)多指改朝換代，此處指明亡清立。平?jīng)觯航窀拭C省平?jīng)隹h。吾儕（chái柴）：我輩。
河南北學(xué)者，歲時(shí)奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼并祀學(xué)宮，天下無(wú)知與不知，皆稱曰夏峰先生。
譯文：其與人無(wú)町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠(chéng)意接之，用此名在天下，而人無(wú)忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無(wú)不陰為之地者。
注釋： 劉因：字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，容城人，宋元之際學(xué)者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號(hào)椒山，容城人，嘉靖年間（—）進(jìn)士，因彈劾嚴(yán)嵩而被害。
贊曰：先兄百川聞之夏峰之學(xué)者，征君嘗語(yǔ)人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無(wú)恙，是以學(xué)貴知命而不惑也?！闭骶搶W(xué)之書甚具，其質(zhì)行，學(xué)者譜焉，茲故不論，而獨(dú)著其犖犖大者。方高陽(yáng)孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無(wú)成功，《易》所謂“介于石，不終日”者，其殆庶幾耶。
注釋： 分：料想。質(zhì)行：品質(zhì)操行。譜：記述。犖犖：分明。孫少師：即孫承宗。少師一般為大官加銜，并無(wú)實(shí)職?！敖橛谑唤K日”：語(yǔ)出《易經(jīng)·豫》?！敖橛谑?，《說(shuō)文·通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“介”假借為“扴”，《朱子語(yǔ)類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意?！贝捍蟾?。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易經(jīng)》所說(shuō)的“介于石，不終日”吧。?