匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖玻⒂趯こＶ?，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。
譯文： 一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認(rèn)的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣?！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。
注釋： 申、呂：申侯，呂伯，周朝大臣。岳降：指他們是四岳所降生。傅說（yuè）：商朝大臣。傳說死后化為星宿。浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概。良平：張良、陳平，西漢謀臣。賁（bēn）育：孟賁、夏育，古代武士。儀秦：張儀、蘇秦：戰(zhàn)國辯士。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？
譯文： 自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
注釋： 房杜：房玄齡、杜如晦，貞觀年間賢相。姚宋：姚崇、宋璟，開元年間賢相。八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時駢文盛行，文風(fēng)衰敗。道濟天下之溺：謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。濟：拯救。忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入官，韓愈直諫，幾被處死，經(jīng)大臣營救，貶潮州刺史。勇奪三軍之帥：唐穆宗時，鎮(zhèn)州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說服叛軍首領(lǐng)歸順朝廷。
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
譯文： 我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
注釋： 豚魚：《易·中孚》說“信及豚魚”，意即只有誠心祭祀，連供品豬魚都感動，才得吉卦。開衡山之云：韓愈赴潮州中途，謁衡岳廟，因誠心祝禱，天氣由陰晦轉(zhuǎn)睛。馴鱷魚之暴：傳說韓愈被貶為潮州刺史時，聽說潮州境內(nèi)的惡溪中有鱷魚為害，就寫下了《祭鱷魚文》來勸戒鱷魚搬遷。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚之患?；矢﹂D（bó）、李逢吉：均當(dāng)時宰相。
始潮人未知學(xué)，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
譯文： 從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會愛護人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱?？墒庆魪R在州官衙門大堂的后面，百姓以為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令?！崩习傩崭吒吲d興地趕來參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
注釋： 朝散郎：五品文官。
或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。”
譯文： 有人說：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟?！背敝萑苏埼視鴮懰氖论E刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說：您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)，雙手撥動銀河，挑開天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著風(fēng)來到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請到潮州來觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開路，海若躲藏起來了，您管束蛟龍、鱷魚，好像驅(qū)趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽唱著歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發(fā)，輕快地返回仙鄉(xiāng)。
注釋： 熏：香氣。蒿（hāo）：蒸發(fā)。凄愴：祭祀時引起的感情。云漢：天河。天章：文采。天孫：織女星。咸池：神話中太陽沐浴的地方。扶桑：神木名。籍湜（shí）：張籍、皇甫湜，均韓愈學(xué)生，其古文的成就遠(yuǎn)不及師，因此說“不能望”。海若：海神。鈞天：天之中央。巫陽：神巫名。這兩句意思是韓愈死后必為神。犦（bào）牲：牦牛。雞卜：用雞骨卜卦。