夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。

譯文：　　夏四月，魯桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的。

注釋：　　郜：國(guó)名，姬姓，開國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。

　　臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽。

譯文：　　臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在君王毀滅德行，樹立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽。

注釋：是以清廟茅屋，大路越(yuè)席，大(tài)羹(gēng)不致，粢(zī)食不鑿，昭其儉也；袞(ɡǔn)冕(miǎn)黻(fú)珽(tǐnɡ)，帶裳(chánɡ)幅舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hónɡ)綖(yán)，昭其度也；藻率鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖(yánɡ)鸞(luán)和鈴，昭其聲也；三辰旂(qí)旗，昭其明也。