譯文一

　　韓非子說(shuō)：“儒者利用文獻(xiàn)來(lái)擾亂國(guó)家的法度，而游俠使用暴力來(lái)違犯國(guó)家的禁令?！边@兩種人都曾受到譏評(píng)，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權(quán)術(shù)取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當(dāng)世的君主，其功名都記載在史書上了，本來(lái)就不必多說(shuō)什么。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨(dú)善其身、不隨波逐流的君子節(jié)操，堅(jiān)持正義，不與世俗茍合，而當(dāng)時(shí)的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀(jì)念他們。現(xiàn)在的游俠，他們的行為雖然不合乎當(dāng)時(shí)的國(guó)家法令，但他們說(shuō)話一定守信用，辦事求結(jié)果，答應(yīng)人家的事一定兌現(xiàn)，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來(lái)不夸耀自己的本領(lǐng)。以稱道自己對(duì)他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。

　　況且急事是人們經(jīng)常會(huì)遇到的。太史公說(shuō)：“從前虞舜曾被困于井底糧倉(cāng)，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當(dāng)過(guò)廚師，傅說(shuō)也曾隱沒(méi)在傅險(xiǎn)筑墻，呂尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經(jīng)喂過(guò)牛，孔子曾在匡地受驚嚇，并遭到陳、蔡兩國(guó)發(fā)兵圍困而餓得面帶菜色。這些人均為儒者所說(shuō)的有道德的仁人，還遭到如此的災(zāi)難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的災(zāi)禍又如何能說(shuō)得完呢!

　　鄉(xiāng)下的人有這樣的話：“誰(shuí)知道什么仁義不仁義，凡是給我好處的人，便是有道德的人。”因此，伯夷認(rèn)為侍奉周朝是可恥的，終于餓死在首陽(yáng)山，但周文王、周武王的聲譽(yù)，并沒(méi)有因此而降低；盜跖、莊躋殘暴無(wú)忌，他們的黨徒卻沒(méi)完沒(méi)了地稱頌他們的義氣。由此看來(lái)，莊子所說(shuō)的：“偷衣鉤的人要?dú)㈩^，竊國(guó)的人卻做了王侯；王侯的門庭之內(nèi)，總有仁義存在?！贝嗽捯稽c(diǎn)不假。如今拘泥于教條的那些學(xué)者，死抱著那一點(diǎn)點(diǎn)仁義，長(zhǎng)久地在世上孤立，還不如降低論調(diào)，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的游俠，很重視獲取和給予的原則，并且恪守諾言，義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長(zhǎng)處，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人，到了窮困窘迫時(shí)，就把自己的命運(yùn)委托給游俠，這些游俠難道不是人們所說(shuō)的賢人、豪杰、特殊人物嗎?如果把鄉(xiāng)間的游俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，看他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，那是不能相提并論的?？傊?，從辦事到見(jiàn)功效，說(shuō)話守信用來(lái)看，游俠的義氣又怎么能缺少呢!

　　古代民間的游俠，已經(jīng)不得而知了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因?yàn)槭菄?guó)君的親屬，憑借著卿相的地位以及封地的豐厚財(cái)產(chǎn)，招攬?zhí)煜沦t能之士，在諸侯中名聲顯赫，這不能說(shuō)不是賢能的人。這就如同順風(fēng)呼喊，聲音本身并沒(méi)有加快，是風(fēng)勢(shì)激蕩罷了。至于像鄉(xiāng)里的游俠，修養(yǎng)品德，砥礪名節(jié)，揚(yáng)名天下，沒(méi)有人不稱贊他們的賢能，這才是很難的啊!然而，儒家、墨家都排斥游俠，不記載他們的事跡。秦朝以前，民間的游俠，均被埋沒(méi)而不見(jiàn)于史籍，我非常遺憾。據(jù)我所知，漢朝建國(guó)以來(lái)有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，盡管時(shí)常觸犯當(dāng)時(shí)的法網(wǎng)，然而他們個(gè)人的品德廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。他們的名不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。至于那些結(jié)黨營(yíng)私的人和豪強(qiáng)互相狼狽為奸，依仗錢財(cái)，奴役窮人，依仗勢(shì)力侵害欺凌那些勢(shì)孤力弱的人，縱情取樂(lè)，游俠們也是頗為憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不了解游俠的心意，卻隨便將朱家、郭解等人與那些豪強(qiáng)橫暴之徒混為一談，并加以譏笑。

譯文二

　　韓非說(shuō)：“儒生往往用文墨來(lái)擾亂法律，而俠土往往憑武力來(lái)觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評(píng)。而有學(xué)問(wèn)的人還是大都被世人所稱贊。至于依靠機(jī)謀、權(quán)術(shù)而獲得宰相、卿、大夫官位，并輔助當(dāng)世君主的人，他們的功績(jī)和聲名都已著錄在史書之中，這些本沒(méi)有什么可以多說(shuō)的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩(shī)書，保持著有獨(dú)特品行的君子們的那種德性，堅(jiān)持正義，不隨便迎合當(dāng)世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡(jiǎn)陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無(wú)聞了?？墒撬陌俣嗄陙?lái)，他們的后代學(xué)生仍不斷地在紀(jì)念他們。至于游俠之士，他們的行為雖不符合正式法紀(jì)的軌道，但他們說(shuō)的話一定要兌現(xiàn)，他們辦事一定很果決。他們已經(jīng)答應(yīng)別人的事，就一定誠(chéng)心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來(lái)，也決不自恃自己的能力，同時(shí)羞于夸耀自己的品德。這些，也是很有值得稱贊之處的。

　　況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說(shuō)：從前虞舜曾經(jīng)在井底和米倉(cāng)中受過(guò)危難，伊尹曾經(jīng)背著鐵鍋和砧板當(dāng)過(guò)廚子，傅說(shuō)曾經(jīng)隱匿在傅巖為人筑墻，呂尚曾經(jīng)在棘津受窮困，管夷吾曾經(jīng)披枷帶鎖，百里奚曾經(jīng)喂過(guò)牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國(guó)，蔡國(guó)餓得面黃如萊葉。這些都是被學(xué)土們稱為有道德的仁人，還不免遭到這些災(zāi)難，更何況那憑著一般才能而處于亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎么能說(shuō)得完呢？

　　被稱為鄙野的人有這樣的話：“怎樣知道仁義呢？給我以好處的人就是有德性的人?！彼圆膼u事周朝，餓死在首陽(yáng)山，而周文王、周武王并不因此而貶損王號(hào)；跖和蹻殘酷暴戾，他們的崇拜者卻不斷地稱頌他們的仁義。由此看來(lái)，“偷了衣帶鉤的人被殺頭，竊取了國(guó)家的人卻被封侯，只有那侯門之內(nèi)才有所謂仁義。”這話可不是假話。

　　現(xiàn)在有一些拘泥的學(xué)者，死抱著短淺的道義，長(zhǎng)期地孤立于世俗之外，他們哪里比得上那些議論不高、與世俗一般見(jiàn)識(shí)、隨波逐流追求名利的人呢？而這些出身平民的游俠之士，一旦許下或取或予的諾言，便千里仗義而行，為別人赴死而不顧世俗議論，他們也有所長(zhǎng)，并不是隨隨便便而能辦到的。所以有道德的人在他們困窘的時(shí)候是能夠向游俠以性命相托的，這難道不是人們所說(shuō)賢能、豪杰一類的人嗎？如果讓鄉(xiāng)間小巷的俠士與季次、原憲他們比較一下的話，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，不能同日而語(yǔ)。但是從功效的顯著、言語(yǔ)的信用來(lái)看，俠客的正義行為，又怎能輕視呢？

　　古時(shí)候民間俠士，已經(jīng)無(wú)從知道了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都依仗是國(guó)君的親屬，憑借著有封地和卿相的富厚，廣招天下的賢能之人，使自己的名聲在諸侯之間傳揚(yáng)，這不能說(shuō)不算賢能的了。這好像是順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加快，只是風(fēng)勢(shì)激揚(yáng)罷了。至于民間的俠士，他們修煉自己的行為，磨礪自己的名譽(yù)，使得聲名傳于天下，天下人都稱贊他們賢能，這真是難能可貴的?。〉侨寮?、墨家都排斥、擯棄他們的事跡而不記載于自己的著作中。從秦代以前，出身卑賤的俠客們的事跡，都被埋沒(méi)而無(wú)法見(jiàn)到，我是很痛惜的。就我所知道的，漢朝興起以來(lái)，有朱家、田仲、王公、劇孟，郭解這些人，雖然他們往往觸犯了當(dāng)時(shí)的法網(wǎng)，但他們個(gè)人的美德，以及廉潔謙讓的作風(fēng)，有很多值得稱道的。他們的名聲不是憑空建立的，人們也不是憑空歸附他們的。至于象結(jié)成黨羽、巴結(jié)豪強(qiáng)、互相勾結(jié)，倚仗錢財(cái)欺壓貧窮的人、以野蠻暴力侵害孤弱之輩，以此放縱貪欲，圖得自身快樂(lè)，游俠們也是很憎恨這些丑行的。我嘆息世俗不了解游俠的用心，而輕率地將朱家、郭解等人與豪強(qiáng)暴徒看作同類而加以嘲笑！

注釋

1、韓子：韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。

2、《春秋》：這里泛指史書。

3、季次：公皙哀，字季次，齊國(guó)人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國(guó)人，孔子弟子。

4、獨(dú)行君子：指獨(dú)守個(gè)人節(jié)操，而不隨波逐流之人。

5、已諾必誠(chéng)：已經(jīng)答應(yīng)人家的事情，一定要兌現(xiàn)。

6、虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉(cāng)，企圖把舜燒死；此后又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。

7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據(jù)傳說(shuō)最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家里當(dāng)奴仆，后又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見(jiàn)湯，用做菜的道理闡釋他的政治見(jiàn)解，終于被湯所重用。

8、“傅說(shuō)”句：傅說(shuō)乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時(shí)，是一個(gè)奴隸，在傅巖筑墻服役。匿：隱沒(méi)。傅險(xiǎn)：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。

9、呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時(shí)，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。

10、延陵：春秋時(shí)吳國(guó)公子季札，封于延陵。

11、孟嘗：即孟嘗君，齊國(guó)貴族田文。

12、春申：即春申君，楚國(guó)考烈王的相國(guó)黃歇。

13、平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。

14、信陵：即信陵君魏無(wú)忌，魏安嫠王異母弟。

15、砥：磨煉。

16、排擯：排斥、擯棄。

17、朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的游俠，其事跡見(jiàn)傳文。

18、朋黨：由于共同利益而結(jié)伙。比周：互相勾結(jié)，狼狽為奸。

　　《游俠列傳序》在藝術(shù)手法方面頗具特色：其一為作者巧妙地運(yùn)用對(duì)比、襯托手法?？偟膩?lái)說(shuō)是用儒俠作對(duì)比，借客形主，從而烘托出游俠的可貴品質(zhì)。在行文過(guò)程中，又分幾層進(jìn)行對(duì)比。一類儒者是靠儒術(shù)取得了高官的人，他們虛偽狡詐，毫無(wú)信義可言，僅憑有權(quán)有勢(shì)，就受到稱贊。這與濟(jì)人之危、奮不顧身的游俠反而受到污蔑形成了鮮明的對(duì)比。另一類是無(wú)所作為，對(duì)社會(huì)實(shí)際沒(méi)有什么益處的閭巷之儒，他們也歷來(lái)受稱頌，而扶危的游俠，卻從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)這樣的榮譽(yù)。此外，作者還拿孟嘗君、平原君之類的貴族之俠與布衣之俠作了對(duì)比。通過(guò)上述層層對(duì)比，不僅突出了布衣之俠的高貴品質(zhì)，而且對(duì)他們所遭受的不公正待遇亦表示了強(qiáng)烈的不滿，揭露了社會(huì)的黑暗與不平，從而大大深化了主題。其二反復(fù)詠嘆，加強(qiáng)了抒情性。文中從不同的角度，反復(fù)地稱贊游俠，而字里行間充滿了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎。首先是從正面肯定他們的言必信、行必果的高尚品德，接著稱頌布衣之俠的“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也”。又說(shuō)遭受困厄之士人，也常常依附游俠的幫助。這些均屬滿腔熱情的稱頌。繼而用布衣之俠與季次、原憲一類的儒生作對(duì)比，并提出“俠客之義，又曷可少哉”。文章結(jié)尾是直接稱贊漢代的游俠朱家、郭解等人“廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附”。誠(chéng)如《古文觀止》的評(píng)語(yǔ)：“一篇之中，凡六贊游俠，多少抑揚(yáng)，多少往復(fù)，胸中犖落，筆底攄寫，極文心之妙?！?/p>