朝搴苑中蘭,畏彼霜下歇。
暝還云際宿,弄此石上月。
鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲,木落知風(fēng)發(fā)。
異音同致聽(tīng),殊響俱清越。
妙物莫為賞,芳醑誰(shuí)與伐?
美人竟不來(lái),陽(yáng)阿徒晞發(fā)。
夜宿石門詩(shī)。南北朝。謝靈運(yùn)。 朝搴苑中蘭,畏彼霜下歇。暝還云際宿,弄此石上月。鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲,木落知風(fēng)發(fā)。異音同致聽(tīng),殊響俱清越。妙物莫為賞,芳醑誰(shuí)與伐?美人竟不來(lái),陽(yáng)阿徒晞發(fā)。
早上,到園子里摘蘭花,擔(dān)心秋霜會(huì)把花朵摧殘。
晚上,回到高入云際的別墅中休息,玩賞著山石上婆娑的月影,難以入眠。
窗外,傳來(lái)歸鳥(niǎo)疲倦的叫聲,它們?cè)趯ふ覘⒌臉?shù)干,樹(shù)葉飄落,簌簌作響,是起風(fēng)了涼風(fēng)在寒林中回旋。
靜謐的山居,各種各樣的聲音,清晰入耳,聽(tīng)來(lái)各具異趣,又都那么悠揚(yáng),那么清遠(yuǎn)。
可惜如此美妙的夜晚,卻無(wú)人同我一起欣賞,這滿壺香醇的美酒,又有誰(shuí)能與我同醉共歡。
遠(yuǎn)行的朋友,依然遲遲不歸,不知不覺(jué)中,夜色漸漸褪盡,東方,已經(jīng)朝霞初染。
石門:即石門山,在今浙江嵊州市。詩(shī)中寫夜宿石門時(shí)的所見(jiàn)所聞,并流露出孤高落寞的情緒。
朝搴苑中蘭:襲用屈原《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”句意。搴(qiān):取。
彼:指木蘭等花草。霜下歇:經(jīng)霜凍而凋謝。歇,衰竭。
弄:玩。
識(shí):知。
異音、殊響:指上兩句所說(shuō)鳥(niǎo)聲、樹(shù)葉聲、風(fēng)聲等。致聽(tīng):傳到耳朵里使能聽(tīng)見(jiàn)。
清越:清脆悠揚(yáng)。
妙物:指上文蘭、云、月、鳥(niǎo)、木、風(fēng)等景物。
芳醑(xǔ):芳香的美酒。誰(shuí)與伐:誰(shuí)與我共同品賞其美味。伐,贊美。
美人竟不來(lái),陽(yáng)阿徒晞發(fā):引用屈原《九歌·少司命》:“與汝沐兮咸池,晞汝發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái),臨風(fēng)恍兮浩歌?!痹?shī)中以美女喻友人,表達(dá)了缺少知音的落寞情緒。陽(yáng)阿,古代神話傳說(shuō)中的山名。晞發(fā),曬干頭發(fā)。
參考資料:
1、李運(yùn)富編注.謝靈運(yùn)集:岳麓書(shū)社,1999年08月:99-100
2、劉心明譯注.謝靈運(yùn)鮑詩(shī)選譯:巴蜀書(shū)社,1991年10月:97-98
開(kāi)頭四句,便有許多精彩。欲寫夜宿,先說(shuō)朝游,筆調(diào)來(lái)得舒緩。劈頭而下、突兀而起,也是一種寫法,但那比較適合激烈沖蕩的情緒。像這詩(shī)要表達(dá)幽深情趣,便需緩緩引入。好似游山先渡水,才覺(jué)得味道悠長(zhǎng)。但前二句不僅是個(gè)入題的鋪墊,也是詩(shī)情的動(dòng)因?!俺涸分刑m”,語(yǔ)出《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”。蘭是美好事物的象征,恐怕它在霜露中凋殘,而采摘把玩,這是隱喻的寫法,包涵著珍惜具有才智和美德的生命的意味。謝靈運(yùn)是一個(gè)非常自負(fù)的人,貶出永嘉,辭官暫隱,在于他是很難接受的人生挫折,難免有才智之士不能為世所容的怨艾與自憐,這情緒便在“朝搴苑中蘭”的形象中表現(xiàn)出來(lái)。因此乃有暮宿石上、流連光華的舉動(dòng)。倘無(wú)前二句,全詩(shī)就變單薄了。后二句中,“云際宿”一則略帶夸張地寫出石門別墅所在之高,又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊,君誰(shuí)須(待)兮云之際”詩(shī)意,透出孤獨(dú)無(wú)侶、似有所待的悵惘。歸結(jié)到“弄此石上月”,一個(gè)高潔多情,極富美感的形象?!笆显隆辈皇翘焐显?,那是流動(dòng)著的如水如霧的一片,那是輕柔宛曼的樂(lè)章。石的清涼,詩(shī)人的憂郁,都寫在這音樂(lè)中了。
將四句詩(shī)連貫起來(lái),可以發(fā)現(xiàn)一、三句同二、四句,均是松散的隔句對(duì)?!俺骸迸c“瞑還”對(duì)應(yīng),時(shí)間趨近;“畏彼”與“弄此”對(duì)應(yīng),方位趨近。你單是讀,未必要多想什么,自會(huì)覺(jué)得有一種風(fēng)姿、一種韻調(diào)輕輕搖曳、回環(huán)飄蕩而來(lái),恰與月華的流動(dòng)重合。總之,這四句詩(shī)的語(yǔ)言具有相當(dāng)豐富而又完整統(tǒng)一的功能,是真正的詩(shī)歌語(yǔ)言。
接著四句,是對(duì)夜景的欣賞?!趾茈y說(shuō)是夜“景”,很難說(shuō)是“欣賞”。這是用聽(tīng)覺(jué)在感受夜,并由感受而漸漸潛入自然的深處。張玉谷《古詩(shī)賞析》說(shuō):“中四即所聞寫景,不以目治,而以耳治,是夜宿神理?!边@“神理”指什么,他卻沒(méi)有講清楚。首先應(yīng)該說(shuō),夜景不是不能用目光觀賞,也不是不能寫好,古詩(shī)中不乏這樣的例子。但描繪視界中的夜景,非著力不可,人和自然容易處在分離的狀態(tài),其效果與此詩(shī)所追求的效果是不一樣的。
先看前二句:鳥(niǎo)的鳴叫聲漸漸低落、漸漸稀少,最后成為偶爾一二聲的啁啾,于是意識(shí)到它們已在林中棲息,夜越來(lái)越深;而在沉靜之中,時(shí)時(shí)又傳來(lái)簌簌的落葉聲,于是知道山中又起了夜風(fēng)。這二句已經(jīng)很好地寫出了山夜的氣氛。因?yàn)槁曇羰亲儎?dòng)著的,時(shí)生時(shí)消,起伏不定,它比山林溝壑等固定的形體更能體現(xiàn)山夜的情趣,體現(xiàn)萬(wàn)物在根本的虛寂中運(yùn)化的節(jié)律。這也許就是張玉谷所說(shuō)的“夜宿神理”吧。
但后二句卻是更深入的體驗(yàn)。這二句互文見(jiàn)意,是說(shuō)夜中“異音”、“殊響”一起來(lái)到耳邊,聽(tīng)來(lái)都是清亮悠揚(yáng)的聲調(diào)。所謂“異音”、“殊響”究竟是從哪里來(lái)的。是鳥(niǎo)兒的鳴叫,枯葉的飄落,還是不息的山溪,斷續(xù)的蟲(chóng)吟。什么都是,什么也都不是。詩(shī)人稱那些聲音為“異音”、“殊響”的時(shí)候,已經(jīng)不是說(shuō)聲音本身,而是聲音引起的人的奇異感覺(jué)。正因?yàn)檫@是一種感覺(jué),那些聲音也被改變了,放大了,成為“俱清越”的音調(diào)。換句話說(shuō),在詩(shī)人凝神靜聽(tīng)山夜中各種聲響的時(shí)候,那些聲響喚起了人心深處的某種幻覺(jué);以這幻覺(jué)感受那些聲響,它們也變得與平時(shí)不同。這樣,似乎在人的生命的深處與自然的深處形成某種神秘的溝通。確實(shí),人們對(duì)人和自然,都有許多說(shuō)不清楚的東西,因而常常憑借著神秘的感受力去體驗(yàn)自然。像謝靈運(yùn)這樣敏銳的詩(shī)人,他的體驗(yàn)也比常人來(lái)得豐富。
按照通常的寫法,謝靈運(yùn)的詩(shī)在描摹景物之后,總有一段哲理性的議論。此詩(shī)的最后四句收結(jié),卻不是如此。他只是感嘆:如此美妙的秋夜,卻無(wú)人能夠欣賞,我也就無(wú)從向誰(shuí)夸美這杯中的好酒了。言外之意,是說(shuō)世人多庸俗,缺乏高逸情趣,難與自己同游。最后兩句仍是用《九歌·少司命》詩(shī)意,原詩(shī)說(shuō):“與汝沐兮咸池,晞汝發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái),臨風(fēng)怳兮浩歌?!敝x靈運(yùn)心中盼望的“美人”終究不會(huì)來(lái)到,這只是白白地等待,直到太陽(yáng)出來(lái),曬干我的頭發(fā)罷了。這里面其實(shí)有雙重的內(nèi)涵:一方面,謝靈運(yùn)確實(shí)希望有志同道合、情趣相通的朋友與自己共賞這秋夜景色;另一方面,絕景獨(dú)游,無(wú)人為侶,恰恰顯示了自己不與凡俗同流的品格,表達(dá)出孤獨(dú)高傲、睥睨一世的心情。以謝靈運(yùn)的性格而言,后者是更重要的。
魏晉南朝,是一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒和強(qiáng)化的時(shí)代。而自我意識(shí)加強(qiáng)的必然結(jié)果,就是孤獨(dú)感的產(chǎn)生和強(qiáng)化。于是,投向自然,謀求個(gè)人與自然的溝通,又成為從孤獨(dú)感中解脫出來(lái)的途徑之一。謝靈運(yùn)這首詩(shī),就是把孤獨(dú)感,以及孤獨(dú)中人與自然的感通和追求志同道合者的情緒,構(gòu)造成美好的意境。盡管他的其它山水詩(shī)也有類似的表現(xiàn),但都比不上這首詩(shī)單純而優(yōu)美。所以,在詩(shī)史上,這也是一首很有意義的作品。它可以說(shuō)明:詩(shī)歌是怎樣隨著人的感情生活的豐富復(fù)雜化而變得豐富復(fù)雜起來(lái)的。
謝靈運(yùn)(385年-433年),東晉陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)人,出生在會(huì)稽始寧(今浙江上虞),原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫,小名“客”,人稱謝客。又以襲封康樂(lè)公,稱謝康公、謝康樂(lè)。著名山水詩(shī)人,主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代,中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。由謝靈運(yùn)始,山水詩(shī)乃成中國(guó)文學(xué)史上的一大流派,最著名的是《山居賦》,也是見(jiàn)諸史冊(cè)的第一位大旅行家。謝靈運(yùn)還兼通史學(xué),工于書(shū)法,翻譯佛經(jīng),曾奉詔撰《晉書(shū)》?!端鍟?shū)·經(jīng)籍志》、《晉書(shū)》錄有《謝靈運(yùn)集》等14種。 ...
謝靈運(yùn)。 謝靈運(yùn)(385年-433年),東晉陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)人,出生在會(huì)稽始寧(今浙江上虞),原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫,小名“客”,人稱謝客。又以襲封康樂(lè)公,稱謝康公、謝康樂(lè)。著名山水詩(shī)人,主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代,中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。由謝靈運(yùn)始,山水詩(shī)乃成中國(guó)文學(xué)史上的一大流派,最著名的是《山居賦》,也是見(jiàn)諸史冊(cè)的第一位大旅行家。謝靈運(yùn)還兼通史學(xué),工于書(shū)法,翻譯佛經(jīng),曾奉詔撰《晉書(shū)》?!端鍟?shū)·經(jīng)籍志》、《晉書(shū)》錄有《謝靈運(yùn)集》等14種。
稽首十力大導(dǎo)師,三界獨(dú)尊無(wú)比況。
示現(xiàn)成佛轉(zhuǎn)法輪,廣演無(wú)邊契經(jīng)海。
泉州惠安縣迎藏經(jīng)請(qǐng)小參偈。。釋宗杲。 稽首十力大導(dǎo)師,三界獨(dú)尊無(wú)比況。示現(xiàn)成佛轉(zhuǎn)法輪,廣演無(wú)邊契經(jīng)海。眾生心想念念殊,所轉(zhuǎn)法輪亦差別。法輪功德不可量,盡思竭力無(wú)能測(cè)。有大經(jīng)卷在一塵,量等三千大千界。世有聰慧明達(dá)人,具足天眼悉知見(jiàn)。破塵出經(jīng)作佛事,不作實(shí)與非實(shí)想。又以無(wú)邊法界空,納在佛身一毛孔。須彌鐵圍及大海,一一包容無(wú)迫隘。一毛既爾馀悉然,導(dǎo)師方便亦如是。念念普遍諸毛孔,念念克證金剛慧。念念成就佛菩提,念念滿足普賢愿。而不生於戲論心,亦不住於深境界。如夢(mèng)如幻如水月,如優(yōu)曇華出世間。如是常轉(zhuǎn)大經(jīng)卷,了無(wú)能轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)者。三世諸佛諸菩薩,聲聞獨(dú)覺(jué)及天人。地獄修羅鬼畜等,一一皆承此經(jīng)力。我今復(fù)與諸佛子,各生殊勝難愚心。還攝此經(jīng)一歸塵,安住毗盧法寶藏。
安樂(lè)窩中春不虧,山翁出入小車兒。水邊平轉(zhuǎn)綠楊岸,花外就移芳草堤。
明快眼看三月景,康強(qiáng)身歷四朝時(shí)。鳳凰樓下天津畔,仰面迎風(fēng)倒載歸。
安樂(lè)窩中吟 其六。宋代。邵雍。 安樂(lè)窩中春不虧,山翁出入小車兒。水邊平轉(zhuǎn)綠楊岸,花外就移芳草堤。明快眼看三月景,康強(qiáng)身歷四朝時(shí)。鳳凰樓下天津畔,仰面迎風(fēng)倒載歸。
鷓鴣天 佳人。兩漢。佚名。 全似丹青揾染成。更將何物斗輕盈。雪因舞態(tài)羞頻下,云為歌聲不忍行。螺髻小,鳳鞋輕。天邊斗柄又斜橫。水晶庭柱琉璃帳,客去同誰(shuí)看月明。
驕陽(yáng)時(shí)節(jié)花如火。猩紅一樹(shù)裙兒妒。莫說(shuō)柳三多。多男算是他。
并刀和露剖。粒粒相思豆。端的費(fèi)相思。問(wèn)伊知不知。
菩薩蠻 其三 詠榴有贈(zèng)。清代。陳去病。 驕陽(yáng)時(shí)節(jié)花如火。猩紅一樹(shù)裙兒妒。莫說(shuō)柳三多。多男算是他。并刀和露剖。粒粒相思豆。端的費(fèi)相思。問(wèn)伊知不知。
白云歌 其三。明代。王夫之。 白云飛也自尋常,不道青山不久長(zhǎng)??幢M云飛天闕迥,清空一碧映瀟湘。