原文

　　井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以?xún)匆病?/p>

　　水人之資也，徳人之保也。自古至今，其道一也。故從於水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。好于徳而巽志修徳，充其徳而位於民，上咸賴(lài)其澤徳之施也。故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。酌之不竭，不資於外，無(wú)喪無(wú)得也。君子之徳，其虛中無(wú)改，施之不竭，於何而喪其厚徳也。必備莫究其極，又何能得井冽可食之。往來(lái)者，皆井，其井之用焉，則君子徳博而施，故往來(lái)者徳其徳焉。非剛中之徳不能至也，井可食矣。人近至之而未繘，無(wú)功不能汲。下君子雖至於徳，無(wú)其位不受其器，未伸其功也。羸其缾，兇繘之失道，用之非器，棄先之功而及其兇也。君子於器而立度，行權(quán)而合物，然後道可終也。夫道者，及物而成徳也。修其徳而不利濟(jì)，非其道也。有徳無(wú)其位，不建其功，其徳未行也。有其法當(dāng)於權(quán)，然後能終之，故君子不可以不備徳，觀(guān)其井而古今之道可知也。

　　象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

　　木上有水，上木而出，以潤(rùn)於木，井徳之施也。勞也者，勉民之勞也。治之得冝，樂(lè)其勞而生財(cái)也。上讓下，敬父慈子，孝人之性也。君子明之善，而勸也。非抑之制之，善為事者如之也。

　　初六，井泥不食，舊井無(wú)禽。象曰：井泥不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舎也。

　　居於井下，井泥者也。舊井而無(wú)水者也，禽何食哉。窮下而質(zhì)弱者矣，時(shí)何用哉，故舎也。

　　九二，井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

　　井而與下谷之流也。初微陰也，而注志焉。中之才無(wú)施，及以應(yīng)不能上行，而集其下事也。有質(zhì)而不得，務(wù)徳也。器自矣，誰(shuí)不棄之。

　　九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也，求王明受福也。

　　剛治其位，修已而謀治也。在下之上，有徳者也。井以上為井也。未至上出不見(jiàn)食也。憂(yōu)其行而心惻矣。上應(yīng)也，可用汲矣。阻於王之疑也。若主明道通矣。得其賢人，王亦賴(lài)其治也。並受其福。

　　六四，井甃無(wú)咎。象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

　　體上而下柔，以自處無(wú)外以他其徳，不弘學(xué)而已矣。修井之道，質(zhì)弱止於無(wú)咎，不足以大濟(jì)也。

　　九五，井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

　　井之治者，寒泉也。冽其寒又甚焉。居於中正，為井之主，保井之徳，養(yǎng)而不窮者也。道之上行，人受其施，皆得食其井也。

　　上六，井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。

　　井至上，收井之功也。應(yīng)於下，引於五，博濟(jì)而不施，無(wú)幕覆之。為衆(zhòng)之信，大成而元吉。