原文

　　剝，不利有攸往。彖曰：剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

　　剝，柔乘剛也。君子之道僅存也。何所往哉，順其時(shí)止而止之，可以觀其象，而適其變也。夫道，無定體也。唯時(shí)行之，消而息之，盈而虛之，天之道也。君子之尚也。故當(dāng)其道往，而不吝焉。應(yīng)其時(shí)而不自得焉。

　　象曰：山附於地，剝。上以厚下，安宅。

　　山髙也，地下也，下剝上則山附於地也。故君不可以制下，則厚順於下，因而安宅之，不敢遷也。

　　初六，剝牀以足蔑，貞兇。象曰：剝牀以足，以滅下也。

　　牀，人之所安也。剝之以足，滅下之道。潛而剝之，猶未見也。無陽自此始矣。兇之道也。

　　六二，剝牀以辨蔑，貞兇。象曰：剝牀以辨，未有與也。

　　剝以漸長(zhǎng)，小人漸得位也。至剝其牀，剝道見而可辨也。無正而得位，誰與之哉，兇之道也。

　　六三，剝之無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。

　　羣小剝上，已獨(dú)應(yīng)之，無咎者也。猶應(yīng)離羣失衆(zhòng)之趨也。

　　六四，剝牀以膚，兇。象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

　　剝至上，體過牀以及膚，近於災(zāi)也。兇，其危也。

　　六五，貫魚以宮人寵。無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

　　剝上於五，為剝之主，能得其中。上承于陽，反止羣小，羣小由之貫魚。寵以宮人，不害外正，何不利焉。則終無尤矣。

　　上九，碩果不食，君子得輿小人，剝廬。象曰：君子得輿民所載也。

　　小人剝廬，終不可用也。極剝而保於上，大果有乎。拔不食者也。極消則息道，斯來矣。君子厚徳以藏垢也，故民所載矣。小人矜忌而偶怨也。故剝?nèi)酥畯]，終不可用也。復(fù)而不敵怨於剝者，君子也。