原文

　　文中子曰：“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無(wú)遠(yuǎn)近高深而不應(yīng)也，無(wú)洪纖曲直而不當(dāng)也。故歸之于天?！兑住吩唬呵雷兓髡悦??！?/p>

　　魏徵曰：“《書(shū)》云：惠迪吉，從逆兇，惟影響?！对?shī)》云：不戢不難，受福不那。彼交匪傲，萬(wàn)福來(lái)求。其是之謂乎？”子曰：“徵其能自取矣。”董常曰：“自取者其稱人邪？”子曰：“誠(chéng)哉！惟人所召?！?/p>

　　賈瓊進(jìn)曰：“敢問(wèn)死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰：“召之在前，命之在后，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。”瓊拜而出，謂程元曰：“吾今而后知元命可作，多?？汕笠??！背淘唬骸熬磁逵褚?，服之無(wú)斁。”

　　文中子曰：“度德而師，易子而教，今亡矣?！?/p>

　　子曰：“不以伊尹、周公之道康其國(guó)，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也?！?/p>

　　董常嘆曰：“善乎，顏?zhàn)又囊?！三月不違仁矣?！弊勇勚唬骸叭室嗖贿h(yuǎn)，姑慮而行之，爾無(wú)茍羨焉。惟精惟一，誕先登于岸?！背３鲈唬骸皯]不及精，思不及睿，焉能無(wú)咎？焉能不違？”

　　繁師玄聞董常賢，問(wèn)賈瓊以齒。瓊曰：“始冠矣?！睅熜唬骸坝酰∑溆走_(dá)也。”瓊曰：“夫子十五為人師焉。陳留王孝逸，先達(dá)之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位。”

　　門(mén)人有問(wèn)姚義：“孔庭之法，曰《詩(shī)》曰《禮》，不及四經(jīng)，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而后及也；《樂(lè)》以和，德全而后及也；《書(shū)》以制法，從事而后及也；《易》以窮理，知命而后及也。故不學(xué)《春秋》，無(wú)以主斷；不學(xué)《樂(lè)》，無(wú)以知和；不學(xué)《書(shū)》，無(wú)以議制；不學(xué)《易》，無(wú)以通理。四者非具體不能及，故圣人后之，豈養(yǎng)蒙之具邪？”或曰：“然則《詩(shī)》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩(shī)》，則出辭氣，斯遠(yuǎn)暴慢矣；約之以《禮》，則動(dòng)容貌，斯立威嚴(yán)矣。度其言，察其志，考其行，辯其德。志定則發(fā)之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導(dǎo)之以樂(lè)，于是乎和而知節(jié)；可從事，則達(dá)之以《書(shū)》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。若驟而語(yǔ)《春秋》，則蕩志輕義；驟而語(yǔ)《樂(lè)》，則喧德敗度；驟而語(yǔ)《書(shū)》，則狎法；驟而語(yǔ)《易》，則玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸己，然后備諸物；先濟(jì)乎近，然后形乎遠(yuǎn)。亶其深乎！亶其深乎！”子聞之曰：“姚子得之矣?！?/p>

　　子曰：“識(shí)寡于亮，德輕于才，斯過(guò)也已?！?/p>

　　子曰：“治亂，運(yùn)也，有乘之者，有革之者。窮達(dá)，時(shí)也，有行之者，有遇之者。吉兇，命也，有作之者，有偶之者。一來(lái)一往，各以數(shù)至，豈徒云哉？”

　　遼東之役，天下治船。子曰：“林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對(duì)？”

　　或問(wèn)《續(xù)經(jīng)》。薛收、姚義告于子。曰：“使賢者非邪，吾將飾誠(chéng)以請(qǐng)對(duì)；愚者非邪，吾獨(dú)奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門(mén)人曰：“五交三釁，劉峻亦知言哉！”

　　房玄齡問(wèn)：“善則稱君，過(guò)則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣?！?/p>

　　杜如晦問(wèn)政。子曰：“推爾誠(chéng)，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲眾。夫?yàn)檎斡校俊比缁蕹?，謂竇威曰：“讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中。吾知乎為政矣。”

　　文中子曰：“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰：“仁壽、大業(yè)之際，其事忍容言邪？”

　　賈瓊問(wèn)：“富而教之，何謂也？”子曰：“仁生于歉，義生于豐。故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來(lái)，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛(ài)敬。上如標(biāo)枝，下如野鹿。何哉？蓋上無(wú)為，下自足故也?！辟Z瓊曰：“淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，茍得其行，如反掌爾。昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復(fù)，是未知先王之有化也?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，復(fù)何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟云亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和乎？孰云淳樸不可歸哉？”

　　子曰：“以性制情者鮮矣。我未見(jiàn)處歧路而不遲回者。《易》曰：直方大，不習(xí)，無(wú)不利。則不疑其所行也?！?/p>

　　竇威曰：“大哉，《易》之盡性也！門(mén)人孰至焉？”子曰：“董常近之?！被騿?wèn)：“威與常也，何如？”子曰：“不知。”

　　子曰：“《大雅》或幾于道，蓋隱者也。默而成之，不言而信。”

　　或問(wèn)陶元亮。子曰：“放人也。《歸去來(lái)》有避地之心焉?！段辶壬鷤鳌罚瑒t幾于閉關(guān)矣?！?/p>

　　子曰：“和大怨者必有余怨，忘大樂(lè)者必有余樂(lè)，天之道也。”

　　子曰：“氣為上，形為下，識(shí)都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識(shí)為神，其人乎？吾得之理性焉?！?/p>

　　薛收曰：“敢問(wèn)天神人鬼，何謂也？周公其達(dá)乎？”子曰：“大哉，周公！遠(yuǎn)則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本于天。推神于天，蓋尊而遠(yuǎn)之也。故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者非他也，盡性者也。卒歸之人。推鬼于人，蓋引而敬之也。故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過(guò)半矣?！毖κ赵唬骸案覇?wèn)地祇?！弊釉唬骸爸猎眨“傥锷?，萬(wàn)類形焉。示之以民，斯其義也。形也者，非他也，骨肉之謂也。故以祭禮接焉?！笔赵唬骸叭吆蜗?？”子曰：“三才不相離也。措之事業(yè)，則有主焉。圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用饗，懷精氣也?！笔赵唬骸案覇?wèn)三才之蘊(yùn)。”子曰：“至哉乎問(wèn)！夫天者，統(tǒng)元?dú)庋?，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統(tǒng)元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統(tǒng)元識(shí)焉，非止圓首方足之謂也。乾坤之蘊(yùn)，汝思之乎？”于是收退而學(xué)《易》。

　　子曰：“射以觀德，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力?！?/p>

　　子曰：“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣。”

　　子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以義，小人以力。難矣夫！”

　　子曰：“太熙之后，天子所存者號(hào)爾。烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣。《元經(jīng)》何以不興乎？”

　　房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營(yíng)營(yíng)乎？”薛收曰：“子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無(wú)常，誨而不倦，窮而不濫，死而后已。得時(shí)則行，失時(shí)則蟠。此先王之道所以續(xù)而不墜也，古者謂之繼時(shí)?！对?shī)》不云乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰：“其行也如是之遠(yuǎn)乎？”