原文

　　胡子曰：文王之行王政，至善美也，孟子之言王道，更詳約也。然不越制其田里，導(dǎo)之樹畜，教之以孝悌忠信而已。自五霸之亂以至于今，田里之弊無窮，樹畜之業(yè)不修，孝悌之行不著，忠信之風不立，治道日茍，刑罰日煩。非有超百世英才之君臣、與文王、孟氏比肩者，其孰能復(fù)之？養(yǎng)民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以敗亡也。

　　江河之流，非舟不濟，人取其濟則已矣，不復(fù)留情于舟也。澗壑之險，非梁不渡，人取其渡則已矣，不復(fù)留情于梁也。人于奉身濟生之物皆如是也，不亦善乎！澹然天地之間，雖死生之變不能動其心矣。

　　生本無可好，人之所以好生者，以欲也，死本無可惡，人之所以惡死者，亦以欲也。生，求稱其欲；死，懼失其欲。沖沖天地之間，莫不以欲為事，而心學不傳矣。

　　行源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。

　　以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。

　　行謹，則能堅其志；言謹，則能崇其德。

　　下之于上德，不待聲色而后化。人之于其類，不待聲色而后從，禍福于善惡，不待聲色而后應(yīng)。詩云：民之秉彝，好是懿德。是故君子篤恭而天下平。

　　人固有遠跡江湖、念絕于名利者矣，然世或求之而不得免。人固有置身市朝、心屬于富貴者矣，然世或舍之而不得進。命之在人，分定于天，不可變也。是以君子貴知命。知命，然后能信義。惟患積德不足于身，不患取資不足于世。

　　執(zhí)斧斤者聽于施繩墨者，然后大廈成，執(zhí)干戈者聽于明理義者，然后大業(yè)定。

　　仁心，立政之本也。均田，為政之先也，田里不均，雖有仁心而民不被其澤矣。井田者，圣人均田之要法也。恩意聯(lián)屬，奸宄不容，少而不散，多而不亂。農(nóng)賦既定，軍制亦明矣。三王之所以王者，以其能制天下之田里，政立仁施，雖匹夫匹婦，衣一食，如解衣衣之，推食食之。其于萬物，誠有調(diào)燮之法以佐贊乾坤化育之功，非如后世之君不仁于民也。

　　桀、紂、秦政，皆窮天下之惡，百姓之所同惡，故商、周、劉漢因天下之心伐而代之，百姓親附，居之安久，所謂仁義之兵也。魏、晉以來，天下莫不假人之柄而有隳三綱之罪。仁義不立，綱紀不張，無以締固民心，而欲居之安久，可乎？

　　或問：周室衰，諸侯更霸數(shù)百年，及秦累世窮兵極勢而后定天下。天下已定，其十三歲而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，勢日張而德日衰，兵日振而俗日弊，地日廣而民心日益散，秦之亡也久矣。然則賈生謂攻守之勢異，非歟？曰：攻守一道也。是故湯、武由仁義以攻，由仁義以守，漢、唐以仁義而攻，以仁義而守，子孫享之各數(shù)百年，蓋得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：時也。六國之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以僥幸一時之勝而亡立至矣。曰：然則漢、唐興義師，不五六歲得天下、定中國者數(shù)百年，季世一失其道而亡，如此其速，何也？曰：井法不立，諸侯不建，天下蕩蕩無綱紀也。后世不改其轍，欲如周獲天年，終難矣哉！

　　三代而后，漢、唐之盛，謂愛民而富民之君則有之，謂愛民而教民之君則未之有也。

　　漢、唐以來，天下既定，人君非因循自怠，則沉溺聲色。非沉溺聲色，則開拓邊境。非開拓邊境，則崇飾虛文。其下乃有惑于神仙真空之術(shù)。曷若講明先王之道，存其心，正其情，大其德，新其政，光其國，為萬世之人君乎！后世必有高漢、唐賢君之聰明者，然后能行之矣。而漢、唐賢君志趣識量亦未易及也，可輕棄哉？又況三代之盛，王行一不義、殺一不辜而得天下不為者，其仁何可及乎？人君，聯(lián)屬天下以成其身者也。內(nèi)選于九族之親，禮其賢者，表而用之，以聯(lián)屬其親，外選于五方之人，禮其英杰，引而進之，以聯(lián)屬其民。是故賢者，眾之表、君之輔也。不進其親之賢者，是自賊其心腹也，不進其人之賢者，是自殘其四肢也。殘賊之君，鮮不覆亡哉！