原文

　　知言，五峰胡先生之所著也。先生諱宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志于大道，嘗見(jiàn)楊中立先生于京師，又從侯師圣先生于荊門(mén)，而卒傅文定公之學(xué)。優(yōu)悠南山之下余二十年。玩心神明，不舍晝夜，力行所知，親切至到，析太極精微之蘊(yùn)，窮皇王制作之端，綜事理論一原，貫古今于一息，指人欲之偏以見(jiàn)天理之全，即形而下者而發(fā)無(wú)聲無(wú)臭之妙。使學(xué)者驗(yàn)端倪之不遠(yuǎn)，而造高深之無(wú)極。體用該備，可舉而行。晚歲嘗被召旨，不幸寢疾，不克造朝而卒。

　　是書(shū)乃其平日之所自著。其言約，其義精，誠(chéng)道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也。然先生之意，每自以為未足，逮其疾革，猶時(shí)有所更定，蓋未及脫稿而已啟手足矣。

　　或問(wèn)于栻曰：論語(yǔ)一書(shū)，未嘗明言性，而子思中庸，獨(dú)于首章言之。至于孟子，始道性善。然其為說(shuō)則已簡(jiǎn)矣。今先生是書(shū)于論性特詳焉，無(wú)乃與圣賢之意異乎？栻應(yīng)之曰：無(wú)以異也。夫子雖未嘗指言性，而子貢蓋嘗識(shí)之曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。是豈真不可得而聞哉？蓋夫子之文章無(wú)非性與天道之流行也。至孟子之時(shí)，如楊朱、墨翟、告子之徒，異說(shuō)并興。孟子懼學(xué)者之惑而莫知所止也，于是指示大本而極言之，蓋有不得已焉耳矣。又況今之異端直自以為識(shí)心見(jiàn)性？其說(shuō)诪張雄誕，又非當(dāng)時(shí)之比，故高明之士往往樂(lè)聞而喜趨之。一溺其間，則喪其本心，萬(wàn)事隳弛。毫厘之差，霄壤之謬。其禍蓋有不可勝言者。先生于此又烏得而忘言哉！故其言有曰：“誠(chéng)成天下之性，性立天下之有，情效天下之動(dòng)?！倍乩^之曰“心妙性情之德?！庇衷弧罢\(chéng)者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎?！倍乩^之曰“惟仁者為能盡性至命?！?/p>

　　學(xué)者誠(chéng)能因其言而精察于視聽(tīng)言動(dòng)之間，卓然如夫心之所以為妙，則性命之理蓋可默識(shí)。而先生之意所以不異于古人者，亦可得而言矣。若乃不得其意而徒誦其言，不知求仁而坐談性命，則幾何其不流于異端之歸乎！

　　栻頃獲登門(mén)，道義之誨，浹洽于中，自惟不敏，有負(fù)夙知，輒序遺書(shū)，貽于同志。不韙之罪，所不得而辭焉。門(mén)人廣漢張栻

　　宋吳儆題五峰先生知言卷末

　　右五峰先生知言一書(shū)，傳于世，實(shí)甚久。凡后學(xué)之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾鄉(xiāng)學(xué)者或未見(jiàn)焉。某受此書(shū)于南軒先生，謹(jǐn)諉諸同志汪伯虞鋟木，以廣其傳。異時(shí)吾黨之士有文詞者、有學(xué)問(wèn)者、有才有智而可與立事者，有剛正不撓、恬退有守、溫厚而寡過(guò)者，皆知以此道見(jiàn)終身根本之地，如蕭何之守關(guān)中，寇恂之守河內(nèi)，則庶幾乎知所稅駕。不然吾懼其終身之無(wú)所歸也。竹洲文集卷七

　　宋真德秀跋胡子知言稿

　　孟子以知诐淫邪遁為知言，胡子之書(shū)以是名者，所以辨異端之言與吾圣人異也。楊墨之害不熄，孔子之道不著，故知言一書(shū)于諸子百家之邪說(shuō)，辭而辟之，極其詳焉。蓋以繼孟子也。學(xué)者誠(chéng)能深味其指，則于吾道之正且大，異端之偏而小，若辨白黑，若數(shù)一二矣。蕭君定夫以其所藏真稿示余，敬拜而書(shū)其后。