原文

　　貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。 朕常以魏武帝多詭詐， 深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！?/p>

　　貞觀十年，魏征上疏曰：

　　臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！庇衷唬骸白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！蔽淖釉唬骸巴远牛旁谘郧?；同令而行，誠(chéng)在令外。”然而言而不信，言無(wú)信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。

　　自王道休明，十有余載，威加海外，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。昔貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無(wú)咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽(tīng)，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰“惡利口之覆邦家者”，蓋為此也。

　　且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無(wú)茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。夫茍?jiān)谖Ｈ耍瑒t何所不至？今欲將求致治，必委之于君子；事有得失，或訪(fǎng)之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無(wú)不盡，疏則情不上通。是則毀譽(yù)在于小人，刑罰加于君子，實(shí)興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無(wú)小惠？然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免于傾?。粵r內(nèi)懷奸利，承顏?lái)樦?，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。

　　夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信，則無(wú)以使下，下不信，則無(wú)以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無(wú)害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無(wú)害于霸也?！被腹唬骸叭绾味Π院?？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也?！睍x中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫，間倫知之。請(qǐng)無(wú)疲士大夫，而鼓可得?！蹦虏粦?yīng)，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不?。俊蹦虏唬骸伴g倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國(guó)之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國(guó)之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？

　　若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強(qiáng)不息，無(wú)為之治，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉！

　　太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語(yǔ)！”

　　太宗嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌等曰：“朕即位之初，有上書(shū)者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術(shù)。實(shí)以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”

　　貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱(chēng)‘去食存信’，孔子曰：‘民無(wú)信不立?！繇?xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨?！?/p>

譯文及注釋

　　貞觀初年，有人上書(shū)請(qǐng)求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰(shuí)嗎？”那人回答說(shuō)：“我住在民間，的確不知道誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來(lái)試一試身邊的大臣們，如果誰(shuí)不怕雷霆之怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人。

　　如果誰(shuí)一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見(jiàn)，那就是佞邪的人?！碧铺诨仡^對(duì)封德彝說(shuō)：“流水是否清濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要臣下行為正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。我常常認(rèn)為魏武帝曹操言行多詭詐，所以很看不起他的為人，現(xiàn)在如果讓我也這么做，不是讓我效仿他嗎？這不是實(shí)行政治教化的辦法！”于是，唐太宗又對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我要使誠(chéng)信行于天下，不想用詐騙的行為損壞社會(huì)風(fēng)氣，你的話(huà)雖然很好，但我不能采納?！?/p>

　　貞觀十年，魏徵上疏說(shuō)：

　　臣聽(tīng)說(shuō)國(guó)家的基礎(chǔ)，在于道德和禮教；國(guó)君地位的保障，在于誠(chéng)實(shí)信用。有了誠(chéng)信，就不會(huì)產(chǎn)生二心。實(shí)行德政，邊遠(yuǎn)的人民也會(huì)來(lái)歸順。由此可見(jiàn)，德、禮、誠(chéng)、信是國(guó)家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說(shuō)：“君王以禮對(duì)待臣子，臣子以忠心侍奉君王?！边€說(shuō)：“一個(gè)人終有一死，得不到人民的信任，國(guó)家就無(wú)法存立?！蔽淖诱f(shuō)：“說(shuō)出話(huà)來(lái)能夠使人相信，是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)之前已經(jīng)取信于人，發(fā)出令來(lái)能夠得到執(zhí)行，是因?yàn)槊钪泻姓\(chéng)意。”說(shuō)了卻不做，是言而無(wú)信，接受了命令卻不執(zhí)行，是沒(méi)有誠(chéng)意，如果是君王，就會(huì)敗壞名聲，如果是臣下，就會(huì)危及生命。因此，即使身不由己，處境艱難，君子也不會(huì)做有失誠(chéng)信的事情。

　　自從陛下登基，實(shí)行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國(guó)使者前來(lái)朝拜，國(guó)家糧倉(cāng)日益充實(shí)，國(guó)土日益寬廣。然而，我認(rèn)為如今道德和仁義仍然不篤厚，為什么呢？因?yàn)槌?duì)侍臣子的態(tài)度還不夠誠(chéng)信，雖然陛下在貞觀初期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開(kāi)頭，但卻沒(méi)能做到善始善終。貞觀初年，陛下聽(tīng)到好的意見(jiàn)就很驚喜，到貞觀八、九年間，仍然樂(lè)于接受意見(jiàn)?？墒?，從那之后，陛下您漸漸討厭直言，有時(shí)即使勉強(qiáng)接受，也不像早年那般納諫如流了。因此，忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆發(fā)揮他們巧舌如簧的本領(lǐng)。他們誣陷與朝廷同心同德的人是濫用職權(quán)，中傷直言進(jìn)諫的人是在誹謗朝政。說(shuō)一個(gè)人結(jié)黨營(yíng)私，即使他忠誠(chéng)中正也會(huì)讓人覺(jué)得可疑；說(shuō)一個(gè)人大公無(wú)私，即使他弄虛作假也不會(huì)遭受責(zé)備。所以剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠(chéng)正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。于是正直的忠臣不能完全陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭(zhēng)辯是非。圣上被迷惑視聽(tīng)，破壞了治政的原則，妨政害德的原因就在這里吧？因此孔子說(shuō)：“厭惡那些口齒伶俐毀滅國(guó)家和家庭的人。”大概說(shuō)的正是如今的情形啊。

　　況且君子和小人，外表一致，內(nèi)心不一。君子寬容別人的缺點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，危難之時(shí)絕不茍且偷生，即使?fàn)奚惨删腿柿x的美德。小人不知羞恥，不講仁德，不知敬畏，不守信義，只知唯利是圖，誣陷別人于危險(xiǎn)境地自己卻茍安于世。如果將危險(xiǎn)推給別人，那么他還有什么事情做不出來(lái)?，F(xiàn)在，朝廷治理國(guó)家，將重任委托給君子，可是如果政務(wù)有所偏差，就向小人打探情況。對(duì)待君子，尊敬卻很疏遠(yuǎn)。對(duì)待小人，輕視卻又親近。親近小人，那么小人就會(huì)口蜜腹劍；疏遠(yuǎn)君子，那么朝廷就得不到實(shí)情。所以對(duì)人詆毀贊譽(yù)的權(quán)利實(shí)際掌握在小人手中，而受到刑罰處置的總是君子，這關(guān)系到國(guó)家的安危，陛下能不慎重對(duì)待嗎？誠(chéng)如孫卿所說(shuō)的：“讓有智能的人謀劃，那么愚蠢的人就會(huì)議論；讓品行高潔的人實(shí)行，那么卑鄙的人就會(huì)懷疑，要想事情成功，怎么可能呢？”具有中等智能的人，他們也有自己的能力?？墒撬麄兎侵螄?guó)之才，缺乏深謀遠(yuǎn)慮，即使竭盡全力，仍然難免失敗。更何況心懷奸邪私利，處處阿諛?lè)暧男∪四?，這些人難道不是國(guó)家的禍患嗎？豎立直木，卻懷疑它的影子不直，即使耗盡腦力也不能看到歪斜的影子，這是很明白的事。

　　如要君王尊禮，臣下盡忠，就必須內(nèi)外無(wú)私，君臣之間相互信任。信任對(duì)于治理國(guó)家至關(guān)重要。過(guò)去，齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對(duì)治國(guó)無(wú)害吧？”管仲說(shuō)：“這樣做不好，但對(duì)治國(guó)也無(wú)害。”齊桓公問(wèn)：“那么什么會(huì)危害國(guó)家呢？”管仲說(shuō)：“不能識(shí)別人才有損于霸業(yè)；知道是人才而不能恰當(dāng)?shù)厝斡糜袚p于霸業(yè)；任用了又不肯信任有損于霸業(yè)；信任而又讓小人從中摻和有損于霸業(yè)?！睍x國(guó)的中行穆伯攻打鼓這個(gè)地方，一年都攻克不下，饋間倫說(shuō)：“鼓這個(gè)地方的百姓，我是知道的。不必興師動(dòng)眾、出兵打仗，我就可以攻下鼓這個(gè)地方。”穆伯不理他，左右的官員說(shuō)：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到，為什么不聽(tīng)饋間倫的意見(jiàn)呢？”穆伯說(shuō)：“饋間倫的為人，奸詐不仁義。如果他奪取了鼓地，我可以不賞他嗎？如果賞賜了他，不是在賞賜奸邪小人嗎？如果讓小人得志，那就是讓晉國(guó)的人放棄仁義而宣揚(yáng)奸邪。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他們尚且能夠如此的被重視信用，疏遠(yuǎn)小人，更何況陛下是德冠千古的圣明君主，怎能有損于巍巍盛德呢？

　　要使君子小人判然有別，是非分明，君王必須用恩德來(lái)安撫他們，用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他們，用道義來(lái)勉勵(lì)他們，用禮儀來(lái)節(jié)制他們，然后表?yè)P(yáng)善行，摒除劣跡，謹(jǐn)慎處罰，明白賞賜。如果這樣做，小人就會(huì)無(wú)處藏身，君子就會(huì)自強(qiáng)不息，推行無(wú)為而治的治國(guó)方針，就為期不遠(yuǎn)了。如果表?yè)P(yáng)善行卻不能發(fā)揚(yáng)善行，摒棄劣跡卻不能杜絕惡行，刑罰不加于有罪的人，賞賜不加于有功之臣，那么危亡之期，也許保不久就要到來(lái)，永遠(yuǎn)使子孫后代享受昌盛國(guó)運(yùn)、永享太平，還有什么指望呢？

　　唐太宗看了奏疏，感嘆道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能聽(tīng)到這樣的肺腑之言呢？”

　　唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等大臣說(shuō)：“我剛剛即位的時(shí)候，有許多人上書(shū)建議，他們有的要我獨(dú)攬大權(quán)，不要重用臣下；有的要我加強(qiáng)兵力，以使四方少數(shù)民族威懾臣服。只有魏徵勸我‘減少武功，提倡文治，廣施道德仁義，他說(shuō)只要中原安定了，遠(yuǎn)方異族自然會(huì)臣服’。我聽(tīng)從了他的建議，終于使天下贏得了太平，邊遠(yuǎn)地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來(lái)朝貢，各個(gè)少數(shù)民族派人前來(lái)源源不斷。這一切都是魏徵的功勞。我難道不是用人有道嗎？”魏徵拜謝說(shuō)：“這是因?yàn)楸菹率サ拢眯恼?wù)所致，我才疏學(xué)淺，承受圣意尚且力不從心，怎么會(huì)對(duì)您有這么大的幫助呢？”

　　貞觀十七年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“《論語(yǔ)》上說(shuō)：‘寧可不要糧食也要保持百姓對(duì)國(guó)家的信任’，孔子說(shuō)：‘百姓不信任國(guó)家，便不能立國(guó)?！瘡那?，楚霸王項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？”房玄齡回答說(shuō)：“仁、義、禮、智、信，稱(chēng)為五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行，如果能夠認(rèn)真推行這五常，對(duì)國(guó)家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是。”

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.cn/article.aspx?id=227762515