原文
◎七返靈砂論并序 ──衡岳陳少微字子明撰
子自天元之初，從衡岳游于黃龍，止于賓館，忽于巖穴之中遇至真之人，授于靈砂要訣。告曰：吾自得許仙君之后，仙君受訣于吳天師，天師受于同郡丁真人，今本即真人所出也。假如丹砂之本訣玄理深?yuàn)W，固難卒尋。好道之流，志慕神仙之者，若不究其真元，沉淪于塵俗。自上古仙經(jīng)，文皆秘密，隱蔽不言，不顯露于世。予常愍然，今述為《靈砂七返篇》及《金丹志訣》二章，并為序論矣。
論曰：丹砂者，太陽之至精，金火之正體也，通于八石，應(yīng)二十四氣。丹者是金感于火，名之為丹，汞者是水去于金，而名汞。丹者受陽精而候足，汞則離本質(zhì)而體不全，故丹砂是金火之精結(jié)成，含玄元澄正之真氣也。此是還丹之基本，大藥之根源。德合則萬象生焉！體離則杳冥難測。經(jīng)曰：陽精赫赫，得之可以還魂返魄。故餌陽精者所以長生，服陰魄者死而為鬼。丹砂是陽之正氣，赤帝之君，據(jù)于南方火之正位，只如丹砂之體數(shù)種，受氣不同，惟三種堪為至藥：上者光明砂，中者白馬牙砂，下者紫靈砂，余有溪砂，雜類之砂，不中入至藥服餌所用。光明砂一兩，服之力敵白馬牙砂四兩；白馬牙砂一兩服之，力敵紫靈砂八兩；如溪砂、土砂之力，不可比量也?；蛟唬阂坏仁堑ど?，俱受太陽之精氣，因何有溪土雜類之砂，力有小大者？答曰：光明砂者，受太陽清通澄朗正真之精氣，降結(jié)而紅光耀耀，名曰光明砂；白馬牙砂者，受太陰平和明徹柔順之精氣，降結(jié)而白光燦燦，如云母色者，名曰白馬牙砂；紫靈砂者，中受山澤之靈氣，結(jié)而成砂，而色紅紫，名曰紫靈砂。如溪土雜類之砂，俱受濁滯不真之氣，結(jié)而成砂，即混沌無精光也，故不中入至藥所用。且如光明砂一斤伏煉得十四兩，伏火鼓得至寶七兩；白馬牙砂一斤伏煉得十二兩，伏火鼓得至寶六兩；紫靈砂一斤伏煉得十兩，伏火鼓得至寶六兩；溪砂、土砂、雜色之砂一斤，伏煉可得六七兩，伏火鼓得至寶一二兩。明知溪土之砂受氣不清，滯濁參雜。高上賢明之士先揀其砂，次調(diào)火候，在意消息，而成七返七還。且金石之中，至靈至圣至明，無過于丹砂者也。懷袖致之一兩，尚自辟邪魔，況乎伏煉入于五藏者哉！且如七返七還，異名同體。而返者是丹砂化為金，還者是金歸于丹。經(jīng)曰：“返我鄉(xiāng)，歸我常，服之白日朝玉皇?！被蛟唬浩叻嫡?，是丹砂屬火，變煉成金，假名為七返者乎！論曰：火之成數(shù)是七，七度變轉(zhuǎn)，以應(yīng)陽九極體也。且七度變轉(zhuǎn)者，是丹砂煉治得伏火也，鼓成白銀出砂，令伏火鼓成黃花銀，即是第二返；將黃花銀化出砂，伏火鼓成青金砂，即是第三返；將青金變化出砂，伏火鼓成黃金，即是第四返；將黃金化出紅砂，伏火鼓成紅金，即是第五返；將紅金還遣化出砂，伏火鼓成赤金，即是第六返；將赤金變化為砂，伏火鼓成紫金，至紫金即是第七返。靈砂之金，而含積陽精，真元之氣足矣。而將紫金變化為砂，運(yùn)火燒之一週，迥然通徹洞耀，即成紫金還丹。得服之者，形神合，當(dāng)輕舉。且世人多誤取石硫黃，呼為太陽之精，和汞而燒七返。且硫黃受孤陽偏石之氣，汞又離于元和，二物俱偏，如何得成正真之寶？切見世人伏煉眾多，終無成者，蓋緣迷迷相傳，至于后世，予甚哀之。只如第一返伏火丹砂，服餌一兩，即去除萬??；服之二兩，即髭發(fā)玄青；服之三兩，即顏色悅紅；服之四兩，即延年益壽。第二返砂，服之一兩，即體和神清，返老歸童。第三返砂，服之一兩，虛夷忘情，心合至精。第四返砂，服之一兩，即精神明徹，通于內(nèi)外。第五返砂，服之一兩，即身光滿室，水不能溺，火不能燒。第六返砂，服之一兩，即造化不能移，鬼神不能知。第七返砂，服之一兩，即超然于九天之上，逍遙乎宇宙之間。更服九丹，即赴金闕，列位真人，故知丹砂之力，昭然而可觀乎！自上古高仙，或昭其旨，秘其蹤，皆以隱言深密，好道之流，志慕輕舉者，莫究其根源。自予得其奧旨，常欲週濟(jì)為功，大道垂恩，咸愿同歸玄境，遂作《靈砂》七篇，《金丹》二章，并述火候、次第、藥物品數(shù)高下，列之于后章，以授賢明。至誠君子得而寶之，即福壽無疆。輕泄之人，殃其九祖。亦不可誣言而蔽道，慎莫寫志，用則賢愚，可熟鑒而授之矣！
△第一返丹砂篇
本經(jīng)曰：丹砂者，是萬靈之主，造化之根，神明之本。而居清玄，總御萬靈，動(dòng)之則離體，定之則乾成。能變化者，故號曰青龍，若翱翔而為名，謂之硃鳥。上品者，生辰錦石穴之中，而有數(shù)色；中品者，生于交桂，亦有數(shù)類；下品者，生于衡邵。數(shù)種品類，皆緣清濁體異，真邪不同，降氣分精，感通金石。受正氣者；服之而通玄契真，為上仙矣；受偏氣者；服之亦得長生留世。且上品光明砂者，出于辰錦山石之中，白牙石床之上，十二枚為一座，生色如未開紅蓮華，光明耀日，亦有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚為床座者，十二枚、九枚者最靈，七枚、五枚生者其次。每一座當(dāng)中有一大珠，可重十余兩，為主君；四面小者亦重八九兩，亦有六七兩已下者，為臣，週繞朝揖中心大者于座四面。又有雜砂一二斗，回抱其玉座硃床于其座外，雜砂中揀得芙蓉頭成，夜安紅絹中，光明通徹者，亦入上品。又有如馬牙成白浮光明者，是上品。白馬牙砂有如云母片白光者，是中品。白馬牙砂圓長似筍，生而紅紫色者，即上品。紫靈砂若是白片棱角生青光者，是下品。紫靈砂。如交桂所出，但是座生及打石中得者，形如芙蓉頭，而光明者，亦入上品。如顆粒成三四枚，重一斤，通明者，為中品。片段成明徹者，為下品。如衡邵所出，總是紫砂，打破石中得紅光者，亦是下品之砂。如溪砂有顆粒成而通明者，伏煉餌之，亦得長生留世，未得為上仙矣。如土砂生于土穴之中，溪砂養(yǎng)于溪水之內(nèi)，而土石相雜，故不中入上藥服食使用。如座生者是最上品之砂，若得其座中心主君砂一枚，伏煉入于五藏，則功勛便著，名上丹臺，正氣長存，超然絕累。更服至七返九還，自然魄煉尸滅，神怡體清，陰氣都消，則合而輕舉，永為上真之飛仙也。故知陽之真精降氣，而圓光週滿，無有偏邪。但是伏煉之砂，作芙蓉頭成而圓光通明者，即是上品神仙服餌之藥。
經(jīng)言：丹砂者，自然之還丹也。世俗莫測其元。只如玉座之砂，世人總知之。如金座、天座，是太上紫龍玄華之丹，非世俗凡夫之所見知也。其玉座則俗流志士，積功修煉，服之致仙；其金座則宿有仙骨，清虛練神，隱之巖穴，則其神仙采與食之，便當(dāng)羽化升騰高清矣；其天座則天上天仙真官，而所收采服餌，非下仙之藥也。其玉座砂受得六千年陽靈之清精，則化為金座，黃堂中有五枚層層生，四面四十五小珠，珠週繞金座，受一萬六千年，則化為天座。天座則座碧，當(dāng)中有九枚層層而生，四面七十二枚週抱，在于飄飄太虛之中，常有太一之神護(hù)持。上元之日，真官下采，其山忽開，光明照一山如火，其天座砂，真官收之，其世人不可得而取采也。故丹砂之元深秘，賢明之士，志慕輕舉者，切須辯其藥品高下，然可調(diào)其火候，合其陰陽，伏制自然而契于高真矣。
陰陽制伏及火候飛伏法：
經(jīng)言：陽精火也，陰精水也，陰陽伏制，水火相持，故知冰炭不同處，勝負(fù)終有歸。且丹砂是陽精，而須陰制。陰制者，水也；當(dāng)用石鹽、馬牙消、玄英、化石是也。如玉座光明砂一斤，制之用石鹽六兩、黃英、化石各二兩。座外生光明砂一斤，可用石鹽及馬牙消各四兩，黃英、化石各一兩。白馬牙砂一斤，用石鹽、馬牙消各二兩，黃英化石各三分；紫靈砂一斤，石鹽、馬牙消各二兩，黃英、化石各三分；如溪土雜類之砂力小，每一斤可用石鹽及馬牙消各二兩制之。其所用石鹽和黃英化石，細(xì)研為粉，入鍋，以文火養(yǎng)一日，即鼓成汁。后和馬牙消，重?zé)畛唷Ｏ扔蒙胞}鼓成汁后，方入前藥用之。其光明砂大者，須打碎如江豆大小，然后入于土釜中。先下石鹽，次下馬牙消，和水，文武火晝夜煮三十日，不得火絕。日滿淘澄，取砂入于鼎中，用陰陽火候飛伏，其鼎可受一升。且鼎者有五：一曰金鼎，二曰銀鼎，三曰銅鼎，四曰鐵鼎，五曰土鼎。土鼎者，瓷器是也。入砂于鼎中，用陰陽火候飛伏之。
《飛伏法訣》曰：五日為一候，三候?yàn)橐粴?，用八氣、二十四候、一百二十日週而砂伏火畢。每一候飛伏法：五日內(nèi)，四日用坎卦，一日用離卦?？藏哉咚笏娜眨x卦者陽火飛之一日。初起陽火，用炭七兩，豎安，鼎下須熟炭七兩，不得增減。每一轉(zhuǎn)后，卻增炭一兩飛之，增炭至五轉(zhuǎn)后，忽有黑氣和汞霜飛出。則收霜，和鼓了石鹽半錢，重于缽中，以玉槌輕手研之，令汞入盡，即依前卻安鼎中，用坎離火候飛伏。至十二轉(zhuǎn)后，每轉(zhuǎn)加炭二兩，使入鼓了石鹽半分，作粉鋪安面上，合有汞霜可二兩來飛出，其霜虛光，鼎中藥色漸欲黃紫。收其霜及汞，和石鹽一錢，重于缽中熟研了，入鼎，依前火候飛伏。伏至十八轉(zhuǎn)，加炭三兩，其藥色欲赤。至二十轉(zhuǎn)后，每轉(zhuǎn)增炭四兩，只有半兩已下汞霜飛出，其霜堅(jiān)硬如青金片，黃白光明，亦和石鹽于缽中研之，入鼎飛伏。伏至二十四轉(zhuǎn)，其砂候足，伏火畢矣，而色紅赤，光明可觀。其砂伏了，更須用鹽花包之，重以黃土泥裹緊固濟(jì)，入陽爐，武火白燒之。三十日后，出砂，安淡竹筒中封之，入寒泉中深埋三十日，然后淘研，輕飛者分抽服餌；沉重者即鼓成金汁。且上品光明砂伏火了，其色紅赤，淘澄，下可有金星砂六兩，光明燦爛。中品馬牙砂伏火了，色紅鮮，淘澄，下有金星砂四兩。下品紫靈砂伏火了，色稍紫赤，淘澄，下亦有金星砂三兩。如溪土雜色之砂伏火了，色或赤，亦無光彩，下無金星砂。上古高仙，皆煉服其真丹砂而道成也。其上品光明砂者，即是真砂也。賢明之者，須在意采索其真精，然可合還丹耳。且伏火丹砂出寒泉了，可便熔鼓，令見真寶。
《熔鼓訣》：每一兩伏火丹砂可用鹽花半兩，置鹽花于鍋底，次入伏砂于鍋中，候鍋及砂與火同赤，然后鼓之千下，即金汁流注，名曰白銀，而面上黃花漠漠潤澤，光芒可愛，是天地之中至真之寶也。如將服餌，分抽取一兩，作三百六十丸，丸用棗肉和之為丸，每日服一兩丸。欲服此丹砂，先須潔齋七日，然以晨朝東向，虔心叩請告：
三清紫微真君、太一真人、先師仙官、水火之靈，愿服此靈砂丹于五內(nèi)，永保形神，合于至真。咒畢，禮拜七拜，然后服之。凡服丹砂后，不得吃臭穢陳積之物，及諸生血家屬之肉，生死之穢，尤不可觀。故經(jīng)云：陽精好潔，陰尸好穢。常須虛和其志，澡雪其形，以助陽靈之真氣也。自然神怡體清，而神仙可俟也。
△第二返寶砂篇
《本經(jīng)》曰：煉真合于秘妙，煉妙合于至靈，煉靈合于至神，至神者合于至道，道合則升騰玉清，而為高仙矣。且煉砂而得寶者，是至真之藥；化寶而生砂者，即成立感之靈丹也。
《化寶成丹訣》曰：將其丹砂中白銀四兩打作鍋?zhàn)?，安一通油瓷瓶子中，其瓶中可受一升，其寶鍋?zhàn)涌善孔拥状笮?。先將此銀鍋?zhàn)又蓖ド耙粌?、石鹽一兩、麒麟竭一分，三物和研，以苦酒調(diào)如膏，涂于鍋?zhàn)铀拿?，令干，以黃土為泥包裹之，可厚一寸二分，便于糠火中燒三七日，然后白炭武火燒三日，去泥，取寶鍋?zhàn)影财孔又校胝婀?，須是本色丹砂中抽得者，同類感其氣，而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生砂。故上仙真經(jīng)秘而不泄者，為此子母之法，恐凡愚之心見知也。然入真汞于瓶子中后，即著水五合，常須添瓶子中至五合，莫令增少，文火養(yǎng)一七日后，令干，固濟(jì)其口，便以武火迫之三日，而紅黃沙涌出于寶鍋?zhàn)又希瑢⑵渖坝忠狼疤砉?，常令有汞八兩在瓶子中，不得增減，亦依前用文武火候養(yǎng)迫，令生砂出，即收之。每四兩寶計(jì)收砂一斤，其寶即枯干焦脆，而精盡化為砂，瓶子中每只余二兩青黑灰耳。將其砂依前篇入藥，煮三十日后，淘取入鼎中，還以陰陽火候飛伏，五日為一候，一百日足，其砂伏火矣?；鸷蚣犹績啥嗌?，一依前篇。飛伏五日，為其砂伏了，不用著鹽，包裹燒之，便可。熔鼓訣，亦依前篇，鹽為使，引令金汁流注。此寶砂一斤，修煉而得十五兩，伏火鼓得黃花銀十三兩，色黃光浮，容體潤澤，而內(nèi)外黃，名曰黃花銀也。如將此砂服餌，入寒泉，出火毒。寒泉法：入土深埋三十日，出后淘研，用棗肉為丸，每兩亦作三百六十丸，每日清晨東向，虔心服一丸，服此寶砂丹后，自然慮靜神清，濁氣不入，而志不擾，則漸證于神仙之階也。
△第三返英砂篇
《本經(jīng)》曰：楊元積習(xí)，而英氣自會于真精，真精感化，而神丹可得耳。故曰煉真致華，真華通應(yīng)，而化為金英之玄砂也。化寶砂中白金而生英砂訣曰：將其寶砂中黃花銀四兩打作鍋?zhàn)?，還依前篇作用，可瓶子底大小為之。用蒲州石膽一兩，石鹽一兩，?岡砂一兩，共三物，和苦酒研調(diào)如膏，涂其鍋?zhàn)铀拿?，令藥盡為候。候干，以黃泥為球包裹，于糠火中燒二七日后，用白炭武火燒之一七日，去泥，出鍋?zhàn)?，依前安入通油瓶子中，入真汞四兩，清水五合，文火養(yǎng)之二七日后，更添汞四兩，又文火養(yǎng)一七日，候干，緊固濟(jì)，武火迫之一日，其砂涌出于寶鍋之上，而紅黃映徹，光耀不可言。而乃收砂添汞，計(jì)取砂可得一斤，則數(shù)足。便將其砂入于鼎中，依前篇用火候飛伏，亦五日為一轉(zhuǎn)，內(nèi)二日用坎卦，即水煮之，三日用離卦，即陽火飛之三日，初起陽火，可用炭七兩，每一轉(zhuǎn)后即增炭二兩，至七轉(zhuǎn)后，有汞霜飛出，可二兩來，其色黃赫，紫光爍爍，飛在鼎蓋之下。收其霜于缽中，用蒲州石膽一錢，重和苦酒及砂，以玉槌輕手熟研之，相入后，卻入鼎中飛伏，伏經(jīng)十八候，九十日足，其英砂伏火畢，分毫無少，便可熔鑄，亦依前篇。用鹽花引鼓之，即寶汁流下，而清英光潤，名曰青金。青金者，是陽精漸著，從兌見震，然坤歸離，此是陽精變轉(zhuǎn)巡歷之終始也。如將此英砂服食，每兩先用余甘子半兩，生甘草二兩煎取汁，于白銀器中煮二七日后，澄取砂，入安淡竹筒中，入土深埋，三十日后出，以棗肉和為丸，每兩亦分為三百六十丸，每日清晨東向，叩告。三清上圣仙官，然后服，服此英丹后，自然嗜欲無嬰，葷血不入，端居凈室，而神和體輕，與真人為儔矣。
△第四返妙砂篇
本經(jīng)曰：乾體陽曜，離精漸明，艮雪輕鮮，陰魄消化，乃是青金精液，感汞而生砂，英氣相因，集而為妙，名曰妙化砂。
《妙化砂訣》曰：將青金四兩還打?yàn)殄佔(zhàn)樱贸帑}半兩、石硫黃半兩、大硼砂半兩、北庭砂一兩、蒲州石膽一兩，凡五物，和苦酒研為泥，涂其青金鍋?zhàn)铀拿妫蕴炕鹁?，漸漸逼令藥泥盡干為候，一依前篇，用黃泥為球包裹之，以糠火中燒二七日后，即白炭武火燒之一七日畢。去泥，出鍋?zhàn)?，依前篇安瓶子中，入真汞四兩，清水五合，不得增減，養(yǎng)之二七日后，更添汞四兩，又火養(yǎng)經(jīng)七日后，令干，固濟(jì)之，以武火迫之一日，而妙砂涌出，可有四兩，即收之。更添汞四兩，亦依前文火養(yǎng)之，令生砂，出即收取，計(jì)收砂一斤，即數(shù)足矣。其砂入鼎中，依前篇用火候飛伏，亦五日為一轉(zhuǎn)，內(nèi)二日用坎卦，是水煮，三日用離卦，則陽火飛之。飛伏火候，一依英砂篇中用火加增炭數(shù)多少，經(jīng)十六候八十日，而妙砂伏火畢，則金星光璨，映徹，紅耀不可言，為至英至妙之丹砂也。如將熔鑄，亦須用鹽花為使，引令金汁流出，便成黃金。其金凝黃皎潔，精彩光耀，既至坤形，離精漸見，故經(jīng)曰：從陰而返歸陽，自濁而返歸清，此則是陽炁變煉，合于真妙，而自然位至神仙也。若將服餌，每一兩先須余甘子半兩、生甘草一兩、紫石英一兩煎取汁，于寶器中煮二七日后，亦入淡竹青筒中，入寒泉埋之，三旬后出，以棗肉和為丸，每兩分為三百六十丸，每日晨朝向東服一丸，自服此妙砂后，漸漸精思通徹，濁滯之氣消革，則形神虛白，洞合于至真，自然超其玉京，而會金闕也。若志士得其含元煉真之訣，如神仙之事豈還哉？
△第五返靈砂篇
本經(jīng)曰：陽德播功而垂光，運(yùn)動(dòng)其元精，元精流化為英砂，轉(zhuǎn)而入妙，妙氣變煉，而生萬靈。故知玄妙玄圣，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而增光，感激真精，自然靈化。且靈砂者，是前妙砂中黃金轉(zhuǎn)感汞而生，砂則紅光煥赫，璨爛金星，而絳色清靈，乃號為靈砂者也。
《化靈砂訣》曰：取砂中黃金八兩打作圓鼎，可受四合，又將二兩金為鼎蓋，其鼎內(nèi)先著石硫黃一兩，赤鹽一兩，北庭大硼各半兩，共四物，和苦酒研如泥，涂于鼎內(nèi)及蓋內(nèi)外，調(diào)勻，藥盡候干。即以黃土為泥包裹之，可厚一寸，文火四面養(yǎng)之三七日，以不通手為候。三七日后，漸以武火迫燒一七日，晝夜不令絕火。七日滿，寒之去泥，重以甘土泥其鼎外可二分，即懸安爐中。其鼎下週回令通安火，便入真汞四兩于金鼎中，著水二合，以蓋合之，火養(yǎng)經(jīng)七日，其鼎下常有熟炭火五兩，不得增減。其鼎中續(xù)續(xù)添水，長須二合，不得令干，在意消息，莫遣失候。七日后，更添汞四兩，又依前文火養(yǎng)之，七日后令干，緊固濟(jì)其口，即武火迫之一日，便生紅光靈砂，可收得五兩紅砂。即須臾入真汞五兩于鼎中，鼎中常令有炭八兩，不得多少，亦文火養(yǎng)之，七日后令干，即固濟(jì)之，便武火迫之一日而生砂，砂出則收之。更添真汞于鼎中，又文火武火養(yǎng)迫，令生砂，砂出收之。此一鼎中，計(jì)收砂得三十兩便止，則數(shù)足矣。其金出砂后，精竭而枯脆，無光澤之色，秤只可重四兩以來耳。其精華與汞相感結(jié)，盡化為靈砂也。故經(jīng)言：真汞者，皆是本色，丹砂中抽得汞添用之。若伏練光明，為藥頭者，即光明砂中汞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)添用，如用白馬牙砂為藥頭，取白馬牙砂中汞添用變轉(zhuǎn)。如將紫砂為藥頭者，即收紫砂中汞添合，如溪土砂中所出汞者，名為雜類，氣色終不相感。且光明砂一斤，抽汞可得十四兩，而光白流利，此上品光明砂，只含石氣二兩；白馬牙砂一斤，抽汞得十二兩，而含石氣四兩；紫靈砂一斤，抽汞得十兩，而含石氣六兩；上色通明一斤，抽出汞只可得七兩，而含石氣九兩。石氣者，火石之空氣也，如汞出后，可有石胎一兩青白灰耳，亦于前寶砂篇中略述，真汞之訣而未週細(xì)，鄭重言之，所是抽汞用事，具列于《金丹前章》之上品也。其黃金鼎中抽收得靈砂三十兩，數(shù)足訖，不用陰煮，便依前篇用陰陽火候飛伏。還五日為一候。內(nèi)一日用坎卦，是水煮一日；四日用離卦，即陽火飛之四日。初起陽火，用炭九兩，每轉(zhuǎn)后增炭二兩，至五轉(zhuǎn)后每轉(zhuǎn)增炭三兩，便有五彩金輝霜三兩飛出。收其霜，和砂于缽中，著蒲州石膽半分，黃?岡一分，和苦酒熟研之半日，依前安鼎中，用坎離二卦火候飛伏之。經(jīng)十四候，七十日足，其霜砂伏火畢。砂既伏火，金彩光輝，色如石榴花，精彩璨璨，光曜日月，一切毒龍蛇神鬼見之潛伏，目不敢舉，可得言至靈哉！其砂靈而難鼓鑄，若欲熔之，先于潔凈之處，取凈土為鍋爐，絕諸穢雜，用鹽花和靈砂等入鍋，鼓之二千鞴，始得消熔，即金汁流注，凝而鮮煥，名曰紅金。紅金者，是陰魄之氣，變煉而盡，正陽之精，挺立而垂光，此是陽靈之真金也。如將服食，一依前篇，用余甘子，生甘草，紫石英煎取汁，于寶器中煮二七日，火候藥數(shù)多少亦依前篇。煮了，入安竹筒中，固濟(jì)其口，入土深埋三十日，出之，以棗肉和為丸，每兩丸作三百六十丸，丸如麻子大。每日清晨潔心東向，啟告。三清上帝君真仙官眾，然后叩拜而服之，即得心神明達(dá)，徹視表里，身生紅光，而調(diào)合于至真也。
△第六返神砂篇
經(jīng)曰：妙極則靈通，靈通則致神，神合則道全，道全則玄真降，便升玉清而為高仙矣。且神砂者，是九靈構(gòu)精，寶風(fēng)凝集，玄華標(biāo)結(jié)而化為神砂，則煥燦玄黃，光輝照灼而名為神妙者也。
《化神砂訣》曰：取前靈砂中紅金九兩，鑄為寶鼎，可受五合，又將三兩作寶蓋蓋之，其鼎內(nèi)亦先著石硫黃一兩，大硼砂一兩，赤鹽一兩，北庭砂一兩，共四物，和苦酒熟研如泥，涂其鼎內(nèi)及蓋週回，令勻盡為候，候干，以蓋合之，著黃土泥包裹，可厚二分。為則一依前，文火養(yǎng)之二七日后，即武火迫燒之七日，令與火同色赤后。令去黃泥，重以甘土為泥，泥其鼎外，可厚三分，即置其鼎于爐中，入真汞六兩入鼎中，用水三合，徐徐添之，不得令干，文火養(yǎng)七日后，更入汞三兩，文火養(yǎng)之三日，候冷，又固濟(jì)封閉，令緊密，即武火迫，經(jīng)二宿，即盡化為紅光神砂，收砂。又添汞八兩，依前文火養(yǎng)七日后，便武火迫二日，亦化為砂，收之。又添汞七兩，亦以文火養(yǎng)之，武火迫之，令生砂，砂出即收。又添汞五兩，亦文火養(yǎng)之，武火迫之，令出砂，收之。又添汞三兩，亦依前法文武火候養(yǎng)迫之。計(jì)前后收得神砂，可三十二兩，足即止。將其砂入石硫黃四兩，蒲州石膽二兩，和于缽中，熟研半日，便入安寶金鼎中，陽火飛伏。其陽火者，純離卦火候伏之，還五日一候。初起火用炭九兩，每一轉(zhuǎn)后加炭二兩，每轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)出砂于缽中熟研之，即入鼎飛伏，至六轉(zhuǎn)后，每轉(zhuǎn)加炭三兩，如有絳金霜飛出，其霜紅赫照耀，光彩射目，收其霜于缽中，和砂用蒲州石膽一分，和苦酒熟研之半日，卻入安鼎中，用火候飛伏，伏經(jīng)十二轉(zhuǎn)，六十日足，其神砂伏火畢矣。其色赫奕含輝，紫光洞徹，不可言爾。若得熔鑄訣，一依前《靈砂篇》法度，和鹽花鼓之，即寶計(jì)流注，凝成赤金，精光如火，故號曰離，己之金者，神也。其丹砂便可以服餌，每兩亦分為三百六十丸，以棗肉和之為丸，服餌訣一依前篇。且服此靈寶神丹后，自然神靈骨輕，身有光明，足蹈真境，而為上仙也。
△第七返玄真絳霞砂篇
本經(jīng)曰：靈寶稟運(yùn)，則感應(yīng)而神棲歸真，積精自然，玄霜絳雪，騰躍流通，流通則為高真之靈仙也。且玄真絳霞砂者，是神砂中赤金寶鼎養(yǎng)汞而生砂，其砂則紫霞紅英，五彩輝灼，乃號為玄真絳霞之砂。
《化寶生砂訣》曰：取前篇神砂中寶金一斤，鑄作圓鼎，可受七合，又將寶金五兩為鼎蓋。其鼎內(nèi)先須用石硫黃四兩、赤鹽二兩、北庭砂二兩、大硼砂一兩，共四物，以苦酒和研如泥，涂其鼎內(nèi)，以藥盡為候，候干則蓋合之，黃土為泥包裹，可厚一寸，依前《神砂篇》，文火養(yǎng)之二七日后，即武火燒七日，寒之，去其黃泥，重以甘土為泥，泥其鼎外週回，可厚二分半，即安爐中。入真汞十二兩，于鼎中，著水三合，不得遣干，徐徐添水，則以蓋合其鼎，文火養(yǎng)之七日，其鼎上常令通手為候。七日養(yǎng)，候干，緊固濟(jì)其口，即漸漸武火迫之三日，開鼎看之，其汞即盡化為絳霞玄砂也，其砂不得收之，便更添汞九兩，，亦依前，文武火候養(yǎng)迫之，日數(shù)滿開看，又盡化為砂。又添汞六兩，于鼎中固濟(jì)，文武火候迫促之，日數(shù)足，又開看，亦化為砂矣。更添汞五兩，還以七日文火養(yǎng)之后，即武火迫之一日而成，其砂紅紫，五彩霞光晃耀在其鼎中可三十二兩，分毫無失，又出其砂于缽中，用石硫黃七兩，以玉槌細(xì)研之一日，卻入于此神砂赤金寶鼎中，固濟(jì)其口，令緊。用純陽火候伏之，七日為一轉(zhuǎn)，即開之，出砂，和苦酒一合熟研，而卻入鼎飛伏，七日為一候。初起火用炭十三兩，每轉(zhuǎn)加炭一兩，至三轉(zhuǎn)每轉(zhuǎn)加炭二兩，便有五色輕鮮絳霞霜二兩飛出，于鼎蓋之上，連連如麥顆，即收之。和砂于缽中，用蒲州石膽半兩，苦酒二合熟研，卻入于鼎中飛伏，經(jīng)七轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)須開看，即入石膽、苦酒和研，方可入鼎中伏之，伏經(jīng)七轉(zhuǎn)四十九日足，其砂伏火畢矣。便以武火燒之一日，可用炭二十斤，分為四座迫燒之，然后開之。一日開鼎看，其玄真絳霞之砂，文彩輝赫雜錯(cuò)，霞光洞曜于日月，可言至靈哉！極陽玄元之砂丹也。如熔鑄玄真訣，用鹽花和，鼓引令寶汁流注，而凝紫光耀，名曰絳霞之紫金也。若將服餌，即以棗肉和為丸，每兩亦作三百六十丸，每日清晨東向服一丸。服此丹砂后，倏忽則合形而輕舉，駕飛龍游于十天八極之外，豈不優(yōu)游哉！此玄真丹砂一丸，點(diǎn)汞及鉛錫銅鐵一斤，立化成紫磨黃金，光澤不可言耳。余自神道設(shè)教，啟于玄慈，蒲州愍在俗之賢明，而述為七篇二章，此篇本從《大洞寶經(jīng)》中《仙君九品幽章隱文煉真妙訣》所出，禁文甚重，非賢莫傳，豈頑愚悖戾行尸穢質(zhì)之徒見聞耳，深可忌之哉！恐泄上古仙圣之真妙也。