原文
◎元?dú)庹摬⑿?/p>
混沌之先,太無(wú)空焉;混沌之始,太和寄焉。寂兮寥兮,無(wú)適無(wú)莫。三一合元,六一合氣,都無(wú)形象,窈窈冥冥,是為太易,元?dú)馕葱?;漸謂太初,元?dú)馐济?;次謂太始,形氣始端;又謂太素,形氣有質(zhì);復(fù)謂太極,質(zhì)變有氣;氣未分形,結(jié)胚象卵,氣圓形備,謂之太一。元?dú)庀惹?,升上為天,元?dú)夂鬂?,降下為地,太無(wú)虛空之道已生焉。道既無(wú)生,自然之本,不可名宣,乃知自然者,道之父母,氣之根本也。夫自然本一,大道本一,元?dú)獗疽?。一者,真正至元,純?yáng)一氣,與太無(wú)合體,與大道同心,與自然同性,則可以無(wú)始無(wú)終,無(wú)形無(wú)象,清濁一體,混沌之未質(zhì),故莫可紀(jì)其窮極。洎乎元?dú)饷渗?,萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤,啟陰感?yáng),分布元?dú)?,乃孕中和,是為人矣。首生盤古,垂死化身,氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤。身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎?。以天之生,稱曰蒼生;以其首黑,謂之黔首,亦曰黔黎。其下品者,名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也,或?yàn)槁阆x,蓋盤古之后,三皇之前,皆躶形焉。三王之代,然乃裁革結(jié)莎,巢櫓營(yíng)窟,多食草木之實(shí),啖鳥獸之肉,飲血茹毛,蠢然無(wú)悶。既興燔黍擗豚,坯飲窊樽,蕢桴土鼓,火化之利,絲麻之益,范金合土,大壯宮室,重門擊柝,戶牖庖廚,以砲以烹,以煮以炙,養(yǎng)生送死,以事鬼神。自太無(wú)太古,至于是世,不可備紀(jì)。爰從伏羲,迄于今日,凡四千馀載,其中生死變化,才成人倫,為君為臣,為父為子,興亡損益,進(jìn)退成敗,前儒志之,后儒承之,結(jié)結(jié)紛紛,不可一時(shí)殫論也。且天地溟涬之后,人起出盤古遺體,散為天經(jīng)地緯,天文地理,五羅二曜,黃赤交道,五岳百川,白黑晝夜,產(chǎn)生萬(wàn)物,亭育萬(wàn)匯,其為羽毛麟介,各三百六十之?dāng)?shù),凡一千八百類。人為?蟲之長(zhǎng),預(yù)其一焉。人與物類,皆稟一元之氣,而得生成。生成長(zhǎng)養(yǎng),最尊最貴者,莫過(guò)人之氣也。澡叨預(yù)一?,忝竊三才,漁獵百家,披尋萬(wàn)古,備論元?dú)?,盡述本根,委質(zhì)自然,歸心大道,求諸精義,纂集玄譚,記諸真經(jīng),永傳來(lái)哲。達(dá)士遇者,慎勿輕生,以日以時(shí),勤煉勤行,鶴棲華發(fā),無(wú)至噬臍。同好受之,常為寶耳。
論曰:元?dú)鉄o(wú)號(hào),化生有名;元?dú)馔愵?。同包無(wú)象,乃一氣而稱元;異居有形,立萬(wàn)名而認(rèn)表。故無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母,常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。徼為表,妙為里。里乃基也,表乃始也。始可名父,妙可名母,此則道也,名可名也,兩者同出而異名。同謂之道,異謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。又曰:有物混成,先天地生,寂兮寥兮。獨(dú)立不改,週行不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。乃自然所生。既有大道,道生陰陽(yáng),陰陽(yáng)生天地,天地生父母,父母生我身。
夫情性形命,稟自元?dú)?。性則同包,命則異類。性不可離于元?dú)?,命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮,此五者不可斯須暫離,可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也,故尊于中宮,曰黃帝之道;德則智也,故尊于北方,曰黑帝之德;仁則人也,故尊于東方,曰青帝之仁;義則時(shí)也,故尊于西方,曰白帝之義;禮則法也,故尊于南方,曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道,五帝稱曰常道,此兩者同出異名。
元?dú)獗疽唬腥f(wàn)。萬(wàn)須得一,乃遂生成。萬(wàn)若失一,立歸死地,故一不可失也。一謂太一,太一分而為天地,天地謂二儀,二儀分而立三才,三才謂人也,故曰才成人備。人分四時(shí),四時(shí)分五行,五行分六律,六律分七政,七政分八風(fēng),八風(fēng)分九氣。從一至九,陽(yáng)之?dāng)?shù)也;從二至八,陰之?dāng)?shù)也。九九八十一,陽(yáng)九太終之極數(shù);八八六十四,陰六太終之極數(shù)也。
一含五氣,是為同包;一化萬(wàn)物,是謂異類也。既分而為三為萬(wàn),然不可暫離一氣。五氣者,隨命成性,逐物意移,染風(fēng)習(xí)俗,所以變化無(wú)窮,不唯萬(wàn)數(shù),故曰游魂為變。只如武都耆男化為女,江氏祖母化為黿,黑胎氏豬而變?nèi)?,蒯武安人而變虎,斯游魂之?yàn)也。
夫一含五氣,軟氣為水,水?dāng)?shù)一也;溫氣為火,火數(shù)二也;柔氣為木,木數(shù)三也;剛氣為金,金數(shù)四也;風(fēng)氣為土,土數(shù)五也。五氣未形,三才未分,二儀未立,謂之混沌,亦謂混元,亦謂元塊如卵。五氣混一,一既分元,列為五氣,氣出有象,故曰氣象。
張衡《靈憲渾天儀》云:夫覆載之根,莫先于元?dú)猓混`曜之本,分氣成元象。昔者先王步天路,用定靈軌,尋諸本元,先準(zhǔn)之于渾體,是為正儀,是為立度,而后皇極有所建也,旋運(yùn)有所稽也。是為經(jīng)天緯地之根本也。
圣人本無(wú)心,因茲以生心。心生于物,死于物。機(jī)在心目,天地萬(wàn)機(jī)、成敗興亡、得失去留,莫不由于心目也。死者陰也,生者陽(yáng)也,陰陽(yáng)之中,生道之術(shù),而不知修行之路,常游生死之逕,故墨翟悲絲、楊硃泣岐,蓋以此也。夫太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象,厥中惟虛,厥外惟無(wú),如是者永久焉,斯謂溟涬,蓋乃道之根。既建方有,太素始萌,萌而未兆,一氣同色,混沌不分,故曰有物混成。然雖成其氣,未可得而形也。其遲速之?dāng)?shù),未可得而化也,如是者又永久焉,斯謂龐鴻,蓋乃道之干也。于是元?dú)馄逝?,剛?cè)崾挤郑庩?yáng)構(gòu)精,清濁異位,天成于外,地定于內(nèi)。天體于陽(yáng)也,象乎道干,以有物成體,以圓規(guī)覆育,以動(dòng)而始生;地體于陰也,象乎道根,以無(wú)名成質(zhì),以方矩載誕,以靜而終死,所謂天成地平矣。既動(dòng)以行施,靜以含化,郁氣構(gòu)精,時(shí)育庶類,斯謂天元,蓋乃道之實(shí)也。
夫在天成象,在地成形,天有九位,地有九域,天有三辰,地有山川,有象可效,有形可度,情性萬(wàn)殊,旁通感著,自然相生,莫之能紀(jì)。紀(jì)綱經(jīng)緯,今略言之。四方八極,地之維也,徑二億三萬(wàn)二千五百一十七里,南北則知減千里,東西則廣增千里。自地至天半于人極,地中深亦如之半之極,徑圍之?dāng)?shù)一半是也。計(jì)天地相去一億一萬(wàn)二百五十八里半也,通四度之,乃是混元之大數(shù)也。天道左行,有反于物,則天人氣左盈右縮,天以陽(yáng)而回轉(zhuǎn),地以陰而停輪,是以天致其動(dòng),稟氣舒光,地致其靜,永施候明。天以順動(dòng),不失其光,則四序順節(jié),寒暑不忒;地以順靜,不失其體,則萬(wàn)物榮華,生死有禮。故品物成形,天地用順。夫至大莫若天,至厚莫若地,至多莫若水,至空莫若土,至華莫若木,至實(shí)莫若金,至無(wú)莫若火,至明莫若于日月,至昏莫若于暗虛日月至明,遇暗虛猶薄蝕昏黑,豈況于人乎哉。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑,以宣吐其氣也;天有列宿星辰三百四十八座,亦天之精氣所結(jié)成,凝瑩以為星也。星者,體生于地,精成于天,列居錯(cuò)峙,各有所屬,斯謂懸象矣或云玄象,亦可兩存。夫日月徑週七百里三十六分之一,其中地廣二百里三十二分之一。日者,陽(yáng)精之宗,積精成象,象成為禽,金雞、火鳥也,皆曰三足,表陽(yáng)之類,其數(shù)奇;月者,陰精之宗,積精而成象,象成為獸,玉免、蟾蜍也,皆四足,表陰之類,其數(shù)偶。是故奇偶之?dāng)?shù),陰陽(yáng)之氣,不失光明,實(shí)由元?dú)庵病?/p>
夫人之受天地元?dú)?,始因父精母血,陰?yáng)會(huì)合,上下和順,分神減氣,忘身遺體,然后我性隨降,我命記生,綿綿十月之中人皆十月處于胞胎,解在卷末也,蠢蠢三時(shí)之內(nèi)人雖十月胞胎,其實(shí)受孕三十八臘。一臘謂一七。日一變,凡三十八變,然后解胎求生。求生之時(shí),四日之中,善慧聰明者,如在王室,受諸快樂(lè),釋然而生,如從天降下,子母平善,無(wú)諸痛苦,親屬歡喜,鄰里相慶;兇惡悖戾者,如在狴牢,受諸苦毒,二命各爭(zhēng),痛苦難忍,親族憂惶,鄰里驚懼。凡在世人受孕日數(shù),數(shù)則一定,善惡兩分,為人子者,安可悖亂五逆哉!今生子滿三十日,即相慶賀,謂之滿月,皆以此而習(xí)為俗矣。氣足形圓,百神俱備,如二儀分三才,體地法天,負(fù)陰抱陽(yáng),喻瓜熟蒂落,啐啄同時(shí),既而產(chǎn)生,為赤子焉。夫至人含懷道德,沖泊情性,抱一守虛,澹寂無(wú)事,體合虛空,意棲胎息,故曰合德之厚,比于赤子。赤子之心,與至人同心,內(nèi)為道德之所保,外為神明之所護(hù),比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和為心,圣人以全德為心,外無(wú)分別之意,內(nèi)無(wú)害物之心。赤子以全和,故能拳手執(zhí)握,自能牢固,所謂骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而歊作,精之至;終日號(hào)而不嗄,和之至。執(zhí)牢實(shí)者,其由元?dú)獬鋲?,致骨弱筋柔。未知陰?yáng)配合,而含氣之源動(dòng)作者,由精氣純粹之所然也。陰為雌牝,陽(yáng)為雄牡,歊謂氣命之源。氣命之源,則元?dú)庵疽?。言赤子心無(wú)情欲,意無(wú)辨認(rèn),雖有歊作,且不被外欲牽挽,終無(wú)畎澮尾閭之虞,其氣真精,往還溯流,自然自在,任運(yùn)任真而已,故曰精之至也。終日號(hào)啼,而聲不嘶嗄者,亦純和之至也,故曰和之至也。嗄者,聲物之破也。赤子以元?dú)鈨?nèi)充,真精存固,全和之至,乃不破散也。
《上清洞真品》云:人之生也,稟天地之元?dú)?,為神為形;受元一之氣,為液為精。天氣減耗,神將散也;地氣減耗,形將病也;元?dú)鉁p耗,命將竭也。故帝一回風(fēng)之道,溯流百脈,上補(bǔ)泥丸,下壯元?dú)狻DX實(shí)則神全,神全則氣全,氣全則形全,形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi),八邪消于外。元?dú)鈱?shí)則髓凝為骨,腸化為筋,其由純粹真精,元神元?dú)?,不離身形,故能長(zhǎng)生矣。
秦少齊《議黃帝難經(jīng)》云:男子生于寅,寅為木,陽(yáng)也;女子生于申,申為金,陰也。元?dú)馄鹩谧樱巳嗣诖艘?。男從子左行三十,女從子右行二十,俱至于已,為夫妻懷妊,受胎氣于此也。男從巳左行十至寅,女從巳右行十至申,俱為十月受氣,氣足形圓,寅申乃男女所生于此也。從寅左行三十至未,未謂小吉,男行年所至也;從申右行二十至丑,丑謂大吉,女行年所至也。然乃許男婚而女娉矣。如是永久焉,則元?dú)鉄o(wú)所復(fù),精氣無(wú)所散,故致長(zhǎng)生也。夫天地元?dú)饧绕鹩谧又?,屬水,水之卦為坎,主北方恒,岳冀州之分野,人之元?dú)庖嗤谔斓?,在人之身生于腎也。人之元?dú)猓米匀患澎o之妙,抱清虛玄妙之體,玄之又玄,妙之又妙,是謂眾妙之門,乃元?dú)庑钪芬病9市钤簧?,神之靈者曰道,道生自然之體,故能長(zhǎng)生。生命之根,元?dú)馐且印?/p>
夫腎者神之室,神若無(wú)室,神乃不安,室若無(wú)神,人豈能??!室既固矣,乃神安居。則變凡成圣,神自通靈。神乃愛生而室不能固,致使神不得安居,室屋于是空廢,遂投于死地矣。若人自以其妙于運(yùn)動(dòng),勤于修進(jìn),令內(nèi)清外靜,絕諸染污,則大壯營(yíng)室,神魂安居。神之與祇,恒為營(yíng)衛(wèi),身之與神,兩相愛護(hù),所謂身得道,神亦得道;身得仙,神亦得仙。身神相須,窮于無(wú)窮也。
夫元?dú)庹?,乃生氣之源,則腎間動(dòng)氣是也。此五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根,呼吸之門,三焦之源,一名守邪之神,圣人喻引樹為證也。此氣是人之根本,根本若絕,則臟腑筋脈如枝葉,根朽枝枯,亦以明矣。問(wèn):何謂腎間動(dòng)氣?答曰:右腎謂之命門,命門之氣,動(dòng)出其間,間由中也,動(dòng)由生也,乃元?dú)庵狄?,精神之舍也。以命門有真精之神,善能固守,守御之至,邪氣不得妄入,故名守邪之神矣。若不守邪,邪遂得入,入即人當(dāng)死也。人所以得全生命者,以元?dú)鈱訇?yáng),陽(yáng)為榮,以血脈屬陰,陰為衛(wèi),榮衛(wèi)常流,所以常生也。亦曰榮衛(wèi),榮衛(wèi)即榮華氣脈,如樹木芳榮也。榮衛(wèi)臟腑,愛護(hù)神氣,得以經(jīng)營(yíng),保于生路。又云:清者為榮,濁者為衛(wèi),榮行脈中,衛(wèi)行脈外,晝行于身,夜行于藏,一百刻五十週,至平旦大會(huì),兩手寸關(guān)尺,陰陽(yáng)相貫常流,如循其環(huán),終始不絕。絕則人死,流即人生,故當(dāng)運(yùn)用調(diào)理,愛惜保重,使榮衛(wèi)週流,神氣不竭,可與天地同壽矣。
夫混沌分后,有天地水三元之氣,生成人倫,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,人亦法之,號(hào)為三焦三丹田,以養(yǎng)身形,以生神氣。有三位而無(wú)正藏,寄在一身,主司三務(wù)。上焦法天元,號(hào)上丹田也,其分野自胃口之上,心下鬲已上至泥丸,上丹田之位受天元陽(yáng)炁,治于亶中,亶中穴在胸,主溫于皮膚肌肉之間,若霧露之溉焉;中焦法地元,號(hào)中丹田也,其分野自心下鬲至臍,中丹田之位受地元陰炁,治于胃管,胃管穴在心下,主腐谷熟水,變化胃中水谷之味,出血以營(yíng)臟腑身形,如地氣之蒸焉;下焦法水元,號(hào)下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉,下丹田之位受水元陽(yáng)氣,治于氣海在臍下一寸,府于氣街者,氣之道路也。三焦都是行氣之主,故府于氣街,街,乃四通八達(dá)之大道也。下焦主運(yùn)行氣血,流通經(jīng)脈,聚神集精,動(dòng)靜陰陽(yáng),如水流就濕濕即源,濕言水行赴下也,澆注以時(shí),云氣上騰,降而雨焉。
《仙經(jīng)》云:我命在我,保精受氣,壽無(wú)極也。又云:無(wú)勞爾形,無(wú)搖爾精,歸心靜默,可以長(zhǎng)生。生命之根本,決在此道,雖能呼吸導(dǎo)引,修福修業(yè),習(xí)學(xué)萬(wàn)法,得服大藥,而不知元?dú)庵勒撸鐦涞蟹敝γ~,而無(wú)根荄,豈能久活耶?若以長(zhǎng)夜聲色之樂(lè),嗜欲之歡,非不厚矣,卒逢夭逝之悲,永捐泉垅之痛,是則為薄亦已甚矣。若以積年終日,勤苦修煉,受延齡之方,依玉經(jīng)之法,遵火食之禁,知元?dú)庵迹谢曛破?,留胎止精,此非不薄矣,卒逢長(zhǎng)久之壽,永住云霄之境,是則為厚亦已甚矣。故性命之限,誠(chéng)有極也,嗜欲之情,固無(wú)窮也,以有極之性命,逐無(wú)窮之嗜欲,亦自斃之甚矣。夫土能濁河,不能濁海,風(fēng)能拔樹,不能拔山,嗜欲之能亂小人,不能動(dòng)君子,夫何故哉?君子乃處士也,小人乃游子也,須知性分有極,生涯難保,若不示之以樞機(jī),傳之以要道,宣之以心隨,授之以精華,則片言曠代,一經(jīng)皓首,不可得聞道矣。夫道者何所謂焉?道即元?dú)庖?。元?dú)庹?,命卒也。命卒者,惟中之術(shù)也。以存道為法,化精為妙,使氣流行,運(yùn)無(wú)阻滯。是故流水不腐,戶樞不蠹。若知玄之又玄,男女同修,夫婦俱仙,斯謂妙道。
《仙經(jīng)》云:一陰一陽(yáng)謂之道,三元二合謂之丹,溯流補(bǔ)腦謂之還,精化為氣謂之轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)一易一益,每轉(zhuǎn)延一紀(jì)之壽,九轉(zhuǎn)延一百八歲。西王母云:呼吸太和,保守自然,先榮其氣,氣為生源。所為易益之道,益者益精也,易者易形也。能益能易,名上仙籍;不益不易,不離死厄。行此道者,謂常思靈寶。靈者神也,寶者精也。但常愛氣惜精,握固閉口,吞氣吞液,液化為精,精化為氣,氣化為神,神復(fù)化為液,液復(fù)化為精,精復(fù)化為氣,氣復(fù)化為神,如是七返七還,九轉(zhuǎn)九易,既益精矣,即易形焉。此易非是其死,乃是生易其形,變老為少,變少為童,變童為嬰兒,變嬰兒為赤子,即為真人矣。至此道成,謂之胎息。修行不倦,神精充溢,元?dú)鈮褜?shí),腦既已凝,骨亦換矣。
《仙經(jīng)》云:陰陽(yáng)之道,精液為寶,謹(jǐn)而守之,后天而老。又云:子欲長(zhǎng)生,當(dāng)由所生之門,游處得中,進(jìn)退得所,動(dòng)靜以法,去留以度,可延命而愈疾矣。又云:以金理金,是謂真金;以人理人,是謂真人;人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。要常養(yǎng)神,勿失生道,長(zhǎng)使道與生相保,神與生相守,則形神俱久矣。王母云:夫人理氣,如龍理水。氣歸自然,神歸虛無(wú),精歸泥丸。水出高源,上入天河,下入黃泉,橫流百川,終歸四海。氣之與水,循環(huán)天地,流注人身,輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,運(yùn)行無(wú)極,人能治之,與天地齊其經(jīng),日月同其明矣。
《古詵記》云:人之元?dú)?,乃神魂之餚饌,故曰子丹進(jìn)餚饌正黃。是以神服元?dú)?,形食五味,氣清即神爽,氣濁即神病。故常謂勻修煉氣,常令氣清,所謂煉神煉魂,卻鬼制魄,使形神俱安。夫魂降于天謂之神,魄本于地謂之鬼,鬼即屬陰,神即屬陽(yáng),所以煉魂神,服元?dú)?,千萬(wàn)不死,身得升天;食五味,祝淫鬼,千萬(wàn)皆死,形沒(méi)于地。夫魂飛于天,魄沉于泉,水火分解,各歸本元,生則同體,死則相懸,飛沉各異,稟之自然。何哉?如一條之木,以火燔之,煙即飛上,灰即下沉,亦是自然而然也。
《九皇上經(jīng)》曰:始青之下月與日,兩半同升合成一,出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘,中有佳味甜如蜜,子能得之慎勿失。注云:交梨火棗,生在人體中,其大如彈丸,其黃如橘,其味甚甜,其甜如蜜,不遠(yuǎn)不近,在于心室。心室者,神之舍,氣之宅,精之主,魂之魄。玉池者,口中舌上所出之液,液與神氣一合,謂兩半合一也。
《太清誥》云:許遠(yuǎn)游與王羲之書曰,夫交黎火棗者,是飛騰之藥也。君侯能剪除荊棘,去人我,泯是非,則二樹生君心中矣,亦能葉茂枝繁,開花結(jié)實(shí),君若得食一枝,可以運(yùn)景萬(wàn)里。此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神,調(diào)元?dú)?,吞津液,液精?nèi)固,乃生榮華,喻樹根壯葉茂,開花結(jié)實(shí),胞孕佳味,異殊常品。心中種種,乃形神也。陰陽(yáng)乃日月雨澤,善風(fēng)和露,潤(rùn)沃溉灌也。氣運(yùn)息調(diào),榮枝葉也。性清心悅,開花也。固精留胎,結(jié)實(shí)也。津液流暢,佳味甜也。古仙誓重,傳付于口,今以翰墨宣授,宜付奇人矣。道林云:此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿,乃是服煉口中津液也。一曰精;二曰淚;三曰唾;四曰涕;五曰汗;六曰溺。人之一身,有此六液,同一元?dú)?,而分配五臟六腑、九竅四肢也。知術(shù)者,常能歲終不泄,所謂數(shù)交而不失出,便作獨(dú)臥之仙人也。常能終日不唾,恒含而咽之,令人精氣常存,津液常留,面目有光。
《老子節(jié)解》云:唾者,溢為醴泉聚,流為華池府,散為津液,降為甘露,漱而咽之,溉藏潤(rùn)身,通宣百脈,化養(yǎng)萬(wàn)神,支節(jié)毛發(fā),堅(jiān)固長(zhǎng)春,此所謂內(nèi)金漿也,可以養(yǎng)神明,補(bǔ)元?dú)庖?。若乃清玉為醴,煉金為漿,化其本體,柔而不剛,色瑩冰雪,氣奪馨香,飲之一杯,壽與天長(zhǎng),此所謂外金漿也??梢怨绦误w,堅(jiān)臟腑矣。又常使身不妄出汗,汗是神之信,元調(diào)而運(yùn)動(dòng)微汗者,適致也,乃勿沖冷風(fēng)。若極勞形,盜失精汗者,雨脈霂不止,大困神形,固當(dāng)緩形徐行,勞而不極,坐臥勿及疲倦。行立坐臥,常能消息從容,導(dǎo)引按摩消息,令人起立輕健,意思暢逸。又常伺候大小二事,無(wú)使強(qiáng)關(guān)抑忍,又勿使失度,或澀或寒或滑多,皆傷氣害生,為禍甚速。此所謂知進(jìn)退存亡,圣人之道也。
夫圣凡所共寶貴者,命也;賢愚所共愛惜者,身也。是故圣人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預(yù)垂瑞兆以示君子也;禮樂(lè)、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢(mèng)覺(jué)、警象以示小人也。夫養(yǎng)生之要,先誡其外,后慎其內(nèi),內(nèi)外寂靜,此謂善入無(wú)為也。欲求無(wú)為,先當(dāng)避害,何者?遠(yuǎn)嫌疑,遠(yuǎn)小人,遠(yuǎn)茍得,遠(yuǎn)行止,慎口食,慎舌利,慎處鬧,慎力斗,常思過(guò)失,改而從善。又能通天文,通地理,通人事,通鬼神,通時(shí)機(jī),通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功,與天同德矣。夫術(shù)數(shù)者,莫過(guò)修神,淘煉真氣,使年延疾愈;外禳邪惡,清凈心身,使禍害不干。
《道德論》曰:大中之象,莫高乎道德,次莫大乎神明,次莫廣乎太和,次莫崇乎天地,次莫著乎陰陽(yáng),次莫明乎圣功。夫道德可道不可原,神明可生不可伸,太和可體不可化,天可行不可宣,陰陽(yáng)可用不可得,圣功可觀不可言。是知可道非自然也,可明非素真也。
夫修無(wú)為入真道者,先須保道氣于體中,息元?dú)庥诓貎?nèi),然后輔之以藥物,助之以百行,則能內(nèi)愈萬(wàn)病,外安萬(wàn)神,內(nèi)氣歸元,外邪自卻。卻災(zāi)害于外,神道德于內(nèi),內(nèi)外相濟(jì),保守身命,豈不善乎?
《老子》云:功成名遂身退,天之道。又云:功成事遂,百姓謂我自然。又云:修之于身,其德乃真;修之天下,其德乃普。以身觀身,以天下觀天下,吾何以知天下之然哉?以此,夫何?故教天子則為事法天,教諸侯則以政理國(guó),教用兵則不敢為主,教利器則不可示人,教處世則和光同塵,教出家則道與俗反,教養(yǎng)性則谷神不死,教體命則善壽不亡,教修身則全神具炁,教修心則虛心守道,教見前則常善救物,教冥報(bào)則神不傷人,所謂事少理長(zhǎng),由人備授。其得也者,則骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng),顏色悅澤,老而還少,不衰不朽,長(zhǎng)存世間,長(zhǎng)生久視,寒溫風(fēng)濕不能傷,鬼神精魅不敢犯,五兵百蟲不敢害,憂悲喜怒不為累。常以六經(jīng)訓(xùn)俗,方士授術(shù),此其真得道要矣。
真人云:圣人知元?dú)馄鹩谧?,生于腎,胞于巳,胎于午,故存于心,息于火,養(yǎng)于未土,生于申金,沐浴于酉,冠帶于戌土,官榮于亥,帝王于子水,衰于土丑,病于木寅,死于震卯,墓于巽辰。墓即葬也,葬者藏也、歸者,終也。元?dú)猓加谒?,歸終于風(fēng),藏風(fēng)于土,是謂歸魂巽即風(fēng)也,辰即土也,水之所流,歸于辰也,故云地缺于東南,水流于巽戶。《列子》云:海之表有大壑焉,號(hào)為尾閭,是大水泄去之所。人之元?dú)?,亦有尾閭之壑,故象于水焉。是知土藏其風(fēng),風(fēng)藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其火,火藏其土火所以墓在戌土,水所以墓在辰土也,土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土,木所以墓在未土,金所以墓在丑土,土能藏木、金、水、火,而土自亦歸于土,故墓亦在辰土,是謂還元返本、歸根復(fù)命之道。
《老子》云:夫物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。是謂知常道之理,會(huì)可道之事,即知明白之路,達(dá)坦平之涯。故曰:知其白,守其黑,為天下式。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,是謂公道。盜之公道,盜之天地,萬(wàn)物無(wú)不通容。
《陰符經(jīng)》云:三盜既宜,三才既安。故曰食其時(shí),百骸理;動(dòng)其機(jī),萬(wàn)化安。真人云:知此道者,即識(shí)真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主,既皆認(rèn)得其真,然乃依師用師,依道用道,依術(shù)用術(shù),依法用法,修之煉之,淘之汰之,研之精之,調(diào)之習(xí)之,仙人所以目八字妙門,一元真法,謂之“虛心實(shí)腹,饑氣渴津”八字是也。訣云:常能虛寂一心,善亦不貯,豈況一塵穢惡!所謂靜心守一,除欲止亂,眾垢除,萬(wàn)事畢,恒使腹中飽實(shí),所謂腹中無(wú)滓穢,但有真精元?dú)?,淘汰修煉不輟,自然開花結(jié)實(shí)矣。饑即吞氣,渴即咽津,不饑不渴即調(diào)習(xí),使週流通暢,不滯不隔,蠢蠢陶陶,滔滔樂(lè)樂(lè),不知天地大小,不知日月回轉(zhuǎn),可以八百一十年為一大運(yùn)耳。
夫修煉法者,言調(diào)和神氣,使週流不竭絕于腎。腎乃命門,故曰命術(shù)也。神氣不竭,則身形長(zhǎng)生,煉骨化形,游于帝庭,位為真人,以養(yǎng)元?dú)?,男女俱存?!督?jīng)頌》云:道以精為寶,寶持宜密秘,施人則生人,留己則生己,生己永度世,名籍存仙位,人生則陷身,身退功成遂。結(jié)嬰尚未可,何況空廢棄,棄捐不覺(jué)多,衰老而命墜。天地有陰陽(yáng),元?dú)馊怂F,貴之合于道,但當(dāng)慎無(wú)貴。夫能養(yǎng)其元,綿綿服其氣,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還其精,沖融妙其粹。
夫能服元?dú)庹?,不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯,砂礫之滓穢,同日同年而語(yǔ)哉!《老子》云:精者,血脈之川源,守骨之靈神,故重之以為寶;氣者,肌肉之云氣,固形之真物,故重之以為生。人之一身,法象一國(guó),神為君,精為臣,氣為民。民有德,可為尊,君有道,可以永久有天下。是以能養(yǎng)氣有功,可化為精;養(yǎng)精有德,可化為神;養(yǎng)神有道,可化為一身,永久有其生。
《三一訣》云:修煉元?dú)庹嫔?,三一存至者,即精化為神,神化為嬰兒,嬰兒化為真人,真人化為赤子。赤子乃真一也,一乃帝君也,能統(tǒng)一身,主三萬(wàn)六千神。帝若在身,三萬(wàn)六千神無(wú)不在也,故能舉其身游帝庭。
《天老十干經(jīng)》云:食氣之道,氣為至寶,一歲至肌膚充榮,二歲至機(jī)關(guān)和良,三歲至骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng),四歲至髓腦填塞填塞,滿塞也。天有四時(shí),氣應(yīng)四歲,食氣守一,功備四年,則神與形通。形能通神,如日明焉,不視而見形,不聽而聞聲,不行而能至,不見而知之,所謂形一神千,得稱為仙,形一神萬(wàn),得稱嬰兒,形一神萬(wàn)八千,得稱真人,形一神三萬(wàn)六千,得稱赤子,即真一帝君矣。與日月長(zhǎng)生,天地齊齡,道之成矣。
夫元?dú)庥幸?,用則有二,用陽(yáng)氣則能飛行自在,朝太清而游五岳;用陰氣即能住世長(zhǎng)壽,適太陽(yáng)而游洞穴。是謂元?dú)庖恍裕庩?yáng)二體,一能生二,二能生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物若不得元?dú)?,分陰?yáng)之用,即萬(wàn)物無(wú)由得生化成長(zhǎng)。故神無(wú)元?dú)饧床混`,道無(wú)元?dú)饧床簧?,元?dú)鉄o(wú)陰陽(yáng)即不形。形須有氣,氣須有陰陽(yáng),陰陽(yáng)須有精,精須有神,神須有道,道須有術(shù),術(shù)須有法,法須有心,心須有一,一須有真,真須有至,至無(wú)至虛,至清至凈,至妙至明。至至相續(xù),親親相授,授須其人,非道勿與。
人能學(xué)道,是謂真學(xué),學(xué)諸外事,是謂淫學(xué),亦謂邪道。夫?qū)W道謂之內(nèi)學(xué),內(nèi)學(xué)則身內(nèi)心之事,名三丹田三元?dú)?。一丹三神,一氣分六氣,?yáng)則終九,陰則終六,陽(yáng)九百六,天地之極,亦人之極,至此謂之還元返本。夫云極者,元?dú)鈨?nèi)藏,盡無(wú)出入之息,兼為有竅作出入息處,亦皆并無(wú)出入之息,此名得道,謂之至無(wú)也。
《真經(jīng)》曰:修煉元?dú)?,至無(wú)出入息,是落籍逃丁之士,不為太陰所管,三官不錄,萬(wàn)靈潛衛(wèi)矣。夫稱混元者,氣也。週天之物,名之混元?;煸畾庹?,本由風(fēng)也。風(fēng)力最大,能載持天地三才五行,天地三才五行,不能大其風(fēng),風(fēng)氣俱同一體,而能開花拆柳,結(jié)實(shí)成果,莫不由其四氣八風(fēng)也。
夫修心是三一之根,煉氣是榮道之樹,有心有氣,如留樹留根。根即心也,存心即存氣,存氣即存一。一即道也,存道即總存三萬(wàn)六千神,而總息萬(wàn)機(jī)。總息萬(wàn)機(jī),即無(wú)不為,而無(wú)不為,即至丹見矣。服至丹者,與天地齊年。
何謂至丹?至丹即丹田真神,真一帝君存身為主,眾神存體,元?dú)獠簧?,意絕淫蕩,氣遵稟其神,禁束其故氣,至無(wú)出入之息,能胎息者,命無(wú)傾矣。謂形留氣住,神運(yùn)自然。
羅公遠(yuǎn)《三岑歌》云:“樹衰培土,陽(yáng)衰氣補(bǔ),含育元?dú)?,慎莫失度?!弊⒃疲簾o(wú)情莫若木,木至衰朽,即塵土培之,尚得再榮。又見以嫩枝接續(xù)老樹,亦得長(zhǎng)生,卻為芳嫩。用意推理,陽(yáng)衰氣補(bǔ),固亦宜爾。衰陽(yáng)以元?dú)庋a(bǔ)而不失,取其元?dú)饨蛞悍涤谏碇校搭亸?fù)童矣。何況純?nèi)龤馕瓷ⅲ图円?,遇之修煉,其功百倍!故學(xué)道切忌自己元?dú)饬鞅家病?/p>
真人云:夫修煉常須去鼻孔中毛,宣降五臟六腑谷滓穢濁,洗漱口齒,沐浴身體,誡過(guò)分酒,忌非適色。遇飲食先捧獻(xiàn)明堂前,心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬(wàn)六千神君。恒一其意,專調(diào)和神氣,本末來(lái)去,常令息勻,如此堅(jiān)守,精氣得固,即學(xué)節(jié)氣。節(jié)氣時(shí)先閉口,默察外息從鼻中入,以意預(yù)料入息三分,而節(jié)其一分令住,入訖,即料出息三分,而節(jié)其一分,凡出入各節(jié)一分,如此不得斷絕。夫節(jié)氣之妙,要自己意中與鼻相共一則節(jié)之,其氣乃便自止,驚氣之出入,人不節(jié)之,其氣乃亦自專出入,若解節(jié)之,即不敢自專出入,是謂節(jié)之由人不由氣也。
夫氣與神,復(fù)以道為主,道由心,心由意,即知意為道主,意亦可謂之神也。大約神使其氣,以意為妙,鼻失出口,亦勞閉之,舌柱齒,覺(jué)小悶,悶即微微放之,三分留一,卻復(fù)閉之。如上所說(shuō),當(dāng)節(jié)氣令耳無(wú)聞、目無(wú)見、心無(wú)思,週而復(fù)始調(diào)習(xí)之。氣未調(diào)和,常放少許出,意度氣和,即如法節(jié)之。若意能一日節(jié)之,然如常息者,其氣即永固,不假放節(jié),但勤用功,即氣自永息,不從口鼻出入,一一自然從皮膚毛孔流散,如風(fēng)云在山澤天地,自然自在。
《仙經(jīng)》云:元?dú)庹{(diào)伏,常常服之,不絕不竭,自不從口鼻出。修煉百日已來(lái),耳目自然不聞見也。修煉之人,切不得亂食。凡味即令元?dú)獗纪?,又不能清凈其心。不依教法,唯貪?cái)色,嗜欲妒嫉,恣食辛穢,懷毒抱惡,不敬仙法,但務(wù)偷竊,違負(fù)背逆為兇者,三官書過(guò),北陰召魂,未死之間,精神亡失,忘前忘后,如■如癡,醉亂昏迷,橫遭殃禍,延于九祖,形謝九泉,此蓋失道,負(fù)神明矣。
真人曰:夫道者,無(wú)義而無(wú)恩。子不見《陰符經(jīng)》云,天之無(wú)恩而大恩生,天之至私,用之至公,禽之制在氣,生者死之根,死者生之根,恩生于害,害生于恩?!惫侍炫c道,不私于人,乃萬(wàn)物而言恩,人與萬(wàn)物自有感仰之心,歸恩于天道,不恃其功,至公至私,與物不懷其曲直,洪纖一體,貴賤同途,棄愛惜于坦然,絕去留于用意,是以順天時(shí)者見生,逆天意者見殺。殺非以私,生非以公,但隨人物逆順,自然而致其生殺也,故曰無(wú)義而無(wú)恩。夫道可及者,雖仇讎而必化;道不可及者,雖父母而終不可言。蓋夙分有無(wú),一一出于天籍,且非一夕一朝而得偶會(huì)。生所化者曰死,死所化者曰生,生死之根,反復(fù)為常。蓋善于生者,不為死之行;不善于生者,為死之行。得死之行為其死,為生之行得其生。故得生者,莫不由于氣,氣所以能化于生則生;化于死則死。故曰禽之制在氣者,唯以氣感,不以力為。氣感自于虛無(wú),而能制于萬(wàn)有,至于天地日月、星宿云雷,并賴氣之所轉(zhuǎn)運(yùn),使不失墜落。巍巍乎,蕩蕩乎,無(wú)始終,安其所動(dòng),樂(lè)其所靜,是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者,實(shí)由乎心,不能禽制者,亦心也。
夫居于塵世,唯利與名,于中能不諂不偷,無(wú)賊無(wú)害,于物不傷和氣,每懷亭育之心,斯近仁焉。不貪不爭(zhēng),無(wú)是無(wú)非,斯亦近乎道焉。非內(nèi)非外,寶而持之,自有陰?kù)`書其福佑,災(zāi)害遠(yuǎn)去,禍橫難侵,自感上天下察,益算延齡,大道之元,茲為始也。夫惠及人物曰恩,侵毀人物曰害,行恩則福生,行害則禍至。莫忌對(duì)鏡求象,從感生疑,罔類之中,狂癡之鬼,亂則難寧六寸,傾動(dòng)百神,斯須之間,本則亡矣,誠(chéng)深誡之元?dú)庥辛?,?nèi)三寸,外三寸。人能保一寸,延三十年壽。若保固六寸,則萬(wàn)神備體,自然永保長(zhǎng)生。失一寸,減三十年之壽。
《元?dú)庠E》云:天地自傾,我命自然。黃帝求玄珠,使離婁不獲,罔象乃獲者,玄珠氣也,離婁目,罔象心也。元無(wú)者,道體虛無(wú)自然,乃無(wú)為也。無(wú)為者,乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者,內(nèi)心不起,外境不入,內(nèi)外安靜,則神定氣和,神定氣和,則元?dú)庾灾?,元?dú)庾灾粒瑒t五臟通潤(rùn),五臟通潤(rùn),則百脈流行,百脈流行,則津液上應(yīng),而不思五味饑渴,永絕三田,道成則體滿藏實(shí),童顏長(zhǎng)春矣。
夫元?dú)庑逕?,氣化為血,血化為髓,一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易發(fā),九年易形,從此延數(shù)萬(wàn)歲,名曰仙人。九年是煉氣為形,名曰真人。又煉形為氣,氣煉為神,名曰至人。
《仙經(jīng)》云:神常愛人,人不愛神。神常愛者,籍身以養(yǎng)靈也。人若造兇作惡,即陷壞身,身既毀敗,神乃去人,神去人死,得不驚哉!所謂不知常,妄作兇也。黃帝求道于皇人,皇人問(wèn)所得者,凡一千二百事,乃謂曰:子所得皆末事也。又曰:子欲長(zhǎng)生,三一當(dāng)明。夫三一者,乃上皇黃箓之首篇也,能知之者,萬(wàn)禍不干。
夫長(zhǎng)生之術(shù),莫過(guò)乎服元?dú)?,胎息?nèi)固,靈液金丹之上藥,所以禽蟲蟄藏,以不食而全,蓋是息待其元?dú)庖?。?jié)氣功成,即學(xué)咽氣,但合口作意,微力如咽食一般。咽液咽氣,皆如咽食,存想入腎入命門穴,循脊流上溯入腦宮,又溉臍下至五星。五臟相逢,內(nèi)外相應(yīng),各各有元?dú)夤芟颠B帶,若論元?dú)饬餍?,無(wú)處不到。若一身內(nèi)外疾病之處,以意存金、木、水、火、土五色,相刻相生,以意注之,無(wú)不立愈。又有妙訣,雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣,不及冷、暖二氣以愈百病。夫節(jié)氣從容稍久,含氣候暖而咽之,謂之暖氣,可愈虛冷;若才節(jié)氣,氣滿便咽,謂之冷氣,可愈虛熱。臨時(shí)皆以意度而行。又或有病,但以呵呵十至三十,知其應(yīng)驗(yàn),酒毒、食毒俱從呵氣并出。若人能專心服元?dú)?,更須專念于一,存而祝之,可與日月同明矣。
夫天得一以清,天既泥丸,有雙田宮、紫宮,亦曰腦宮。宮有三焉,丹田、洞房、明堂,乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先,常存念之,即耳聰目明,鼻通腦實(shí)矣。地得一以寧,地即臍中氣海,亦有丹田、洞房、明堂三宮,下三一神所居也,其名嬰兒、元陽(yáng)、谷玄,存念之永久,即口不乏津,腹實(shí)心寂,不亂不惑,自通神靈矣。神得一以靈,即心主于神,心為帝王,主神氣變化,感應(yīng)從心,非有非無(wú),非空非色,從粗入細(xì),從凡入圣,心為絳宮,亦有丹田、洞房、明堂三宮,三一神所居也,其名真人、子丹、光堅(jiān),存念不絕,即帝一不離身心,身心安寧,遇白刃來(lái)逼,但當(dāng)念一,一來(lái)救人,必得免難,道不虛言。其三丹田,其神九人,皆身長(zhǎng)三寸,并衣硃衣、硃冠幘、硃履,坐金床玉榻,機(jī)桉金爐,常依形象存而念之一云男即一神,長(zhǎng)九分,女長(zhǎng)六分,其兩存注之。夫元命者,元?dú)庖病S猩碇?,非氣不生,以道固其元,以術(shù)固其命,即身形神氣永長(zhǎng)存矣。我命之神,即三丹田之三一神也。其形影精光氣色,凡三萬(wàn)六千神,皆臣于帝一。一分二,謂陽(yáng)氣化為元龍,陰氣化為玉女。訣云:氣之所在,神隨所生,神在氣即還,神去氣即散。若能存念其神,以守元?dú)?,氣亦成神,神亦成氣。修之至此,氣合則為影精光氣色,氣散則為云霧風(fēng)雨。出即為亂,入即為真,上結(jié)三元,下結(jié)萬(wàn)物,靜用為我身,動(dòng)用為我神。形神感應(yīng),在乎運(yùn)用;神氣變化,在乎存念?!度?jīng)》云:上元神名曰元,中元神名還丹,下元神名子安,亦須如三一九神,專存念之。凡出入行住坐起,所遇皆然,精意專念,玄之又玄,道之極秘矣。