原文
◎十洲并序 ──東方朔集
漢武帝既聞王母說(shuō)八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲等十洲，并是人跡所希絕處。又始知東方朔非世常人，是以延之曲室，而親問(wèn)十洲所在方物之名，故書(shū)記之。方朔云：臣學(xué)仙者耳，非得道之人。以國(guó)家盛美，特招延儒墨于文綱之內(nèi)，抑絕俗之道，擯虛詭之跡，臣故韜隱逸而赴王庭，藏養(yǎng)生而侍硃闕矣。亦由尊上好道，且復(fù)欲徜徉威儀也。曾隨師之主履行，比至硃陵扶桑之闕，溽海冥液之丘；純陽(yáng)之陵，始青之下，月宮之間；內(nèi)游七丘，中旋十洲；踐赤縣而遨五岳，行陂澤而息名山。臣自少及今，週流六天，涉歷八極于是矣。未若陵靈之子，聽(tīng)真之官，上下九天，洞視百方；北極鉤陳而并華蓋，南翔太丹而棲火夏；東之通陽(yáng)之霞，西薄寒穴之野；日月所不逮，星漢所不與；其上無(wú)復(fù)物，其下無(wú)復(fù)底。臣之所識(shí)，如愧不足以酬廣矣。
△祖洲
祖洲近在東海之中，地方五百里，去西岸七萬(wàn)里。上有不死之草，草形如菰苗，長(zhǎng)三四尺。人死者以草覆之，皆當(dāng)時(shí)活也。服之令人長(zhǎng)生。昔秦始皇苑中多枉死者，橫道有鳥(niǎo)如烏狀，銜此草覆死人面，當(dāng)起坐而自活也。有司聞奏，始皇遣使者赍草以問(wèn)北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：臣嘗聞東海祖洲上有不死之草，生瓊田內(nèi)，或名為養(yǎng)神芝，其葉似菰苗，叢生，一株可活一人。始皇于是慨然言曰：可采得之不？乃使使者徐福，發(fā)童男童女各三百人，率載樓船等入海尋祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道。
△瀛洲
瀛洲在東大海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽郡，去西岸七十萬(wàn)里，上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之為玉醴泉，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳中，山川如中國(guó)也。
△玄洲
玄洲在北海之中戍亥之地，地方七千二百里，去南岸三十六萬(wàn)里。有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有風(fēng)。山多風(fēng)，氣響雷電。對(duì)天西北門(mén)，上多太玄仙官，仙官宮室各異。饒金石紫芝，又是三天所治之處。
△炎洲
炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬(wàn)里。上有風(fēng)生獸，似豹，青色，大如貍。張網(wǎng)取之，積薪數(shù)車以燒之，薪盡而獸不燃，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如皮囊，即以鐵追鍛其頭數(shù)千下乃死，而張口向風(fēng)，須臾復(fù)活，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦和菊花服之，盡十斤得壽五百年。又有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長(zhǎng)三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜嘗見(jiàn)此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛以緝?yōu)椴?，時(shí)人號(hào)為火浣布也。國(guó)人衣服之，若有垢污，以灰汁浣之，終不潔凈。唯以火燒兩食久，振擺之，其垢自落，潔白如雪。亦多仙家居處。
△長(zhǎng)洲
長(zhǎng)洲一名青丘，在南海辰巳之地。地方五千里，去岸二十萬(wàn)里。上饒山川，又多大樹(shù)。樹(shù)乃有二千圍者。一洲之上，專是林木，故一名青丘。天有仙草靈藥，甘液玉英，又有風(fēng)山，山恒震聲。有紫府宮，天真仙女游于此地。
△元洲
元洲在北海中，地方三千里，去南岸十萬(wàn)里。上有五芝玄澗，澗水如蜜漿，飲之長(zhǎng)生，與天地相畢。服此五芝，亦得長(zhǎng)生不死。上多仙家。
△流洲
流洲在西海中，地方三千里，去東岸十九萬(wàn)里。上多山川積石，名為昆吾。冶其石成鐵作劍，光明洞照，如水精狀，割玉如泥。亦多仙家。
△生洲
生洲在東海丑寅之間，接蓬萊七十萬(wàn)里，地方二千五百里，去西岸二十三萬(wàn)里。上有仙家數(shù)萬(wàn)。天氣安和，芝草常生，地?zé)o寒暑，安養(yǎng)萬(wàn)物。亦多山川、仙草、眾芝。一洲之水，味如飴酪。至良洲者也。
△鳳麟洲
鳳麟洲在西海之中，地方一千五百里。洲四面弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。洲上多鳳麟數(shù)萬(wàn)，各各為群。又有山川池澤及神藥百種，亦多仙家。煮鳳喙及麟角合煎作膠，名之為續(xù)弦膠，或名連金泥。此膠能續(xù)弓弩已斷之弦，連刀劍斷折之金，更以膠連續(xù)之處，使力士掣之，他處乃斷，所續(xù)之際終無(wú)所損也。天漢三年，帝幸北海祠躭山。四月西國(guó)王使至，獻(xiàn)靈膠四兩及吉光毛裘。武帝受以付外庫(kù)，不知膠、裘二物之妙用也。以為西國(guó)雖遠(yuǎn)，而上貢者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸華林園，射虎而弩弦斷，使者從駕，又上膠一分，使口濡以續(xù)弩弦。帝驚曰，異物也。乃使武士數(shù)人，共對(duì)掣引，終日不脫，如未續(xù)時(shí)。其膠色青如碧玉，吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不濡，入火不焦。帝于是乃悟，厚謝使者而遣去。又益思方朔之遠(yuǎn)見(jiàn)。週穆王時(shí)，西胡獻(xiàn)昆吾刀及夜光常滿杯。刀長(zhǎng)一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明照夜。冥夕出杯于中庭以向天，比明而水以滿杯中，汁甘而香美，斯實(shí)靈人之器。秦始至?xí)r，西胡獻(xiàn)切玉刀，無(wú)復(fù)常滿杯耳。如此膠之所出，從鳳麟洲來(lái)；劍之所出，從流洲來(lái)，并是西海中所有也。
△聚窟洲滄海島附
聚窟洲在西海中申未地，地方三千里，北接昆侖二十六萬(wàn)里，去東岸二十四萬(wàn)里。上多神仙靈官，宮第比門(mén)，不可勝數(shù)。及有獅子、辟邪、鑿齒、天鹿、長(zhǎng)牙銅頭鐵額之獸。洲上有大山，形似人鳥(niǎo)之象，因名之為人鳥(niǎo)山。山專多大樹(shù)，與楓木相類，而林芳葉香，聞數(shù)百里。此為反魂樹(shù)，亦能自作聲，如群牛吼，聞之者皆心振神駭。伐其木根，置于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑餳狀，令可丸之，名曰驚精香，或名之為振靈丸，或名之為返生香，或名之為振檀香，或名之為人鳥(niǎo)精，或名之為卻死香。一種六名，斯靈物也。香氣聞數(shù)百里。死者在地聞香氣，乃卻活，不復(fù)亡也。以香薰死人，更加神驗(yàn)。如此之后延和三年，武帝幸安定。西胡月支國(guó)王遣使獻(xiàn)香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以其非中國(guó)所有，以付外庫(kù)。又獻(xiàn)猛獸一頭，形如五六十日犬子，大似貍而色黃，命國(guó)使以呈帝，帝見(jiàn)使者抱之，其以羸細(xì)禿悴，怪其貢之非也。問(wèn)使者：此小物可弄，何謂猛獸？使者對(duì)曰：夫威加于百禽者，不必計(jì)之以大小。是以神麟故為巨象之王，鸞鳳必為大鵬之宗，百足之蟲(chóng)制于珣，亦不在于巨細(xì)也。臣國(guó)去此三十萬(wàn)里。國(guó)有常占東風(fēng)入律，百旬不休青云干呂，連月不散者，當(dāng)知中國(guó)將有好道之君。我王固將賤儒墨而貴道德，薄金玉而厚靈物也。故搜奇蘊(yùn)貢神香，步天林而請(qǐng)猛獸，乘毳車而濟(jì)弱淵，策驥足以度飛沙。契闊途遙，辛苦蹊路于今，已十三年矣。香神起妖殘之死疾，猛獸卻百邪之魅鬼。夫此二物，實(shí)是養(yǎng)生之要，助政平化。豈圖陛下反不知真乎？是臣國(guó)占風(fēng)之謬矣！今日仰鑒天姿，亦乃非有道之君也。眼多視則淫色，口多言則犯難，身多動(dòng)則淫賊，心多飾則奢侈。未有用此四者而成天下之治也。武帝忿然不平，又問(wèn)使者：猛獸何方而伏百禽？食啖何物？膂力何比？其所生何鄉(xiāng)耶？使者曰：猛獸所出，或出昆侖，或生玄圃，或生聚窟，或生天露，其壽不貲，食氣飲露，解人言語(yǔ)，仁惠忠恕，當(dāng)其仁也；愛(ài)護(hù)蠢動(dòng)，不犯虎豹以下，當(dāng)其威也；一聲叫發(fā)，千人伏息，牛馬恐駭，驚斷絙系，武士奄忽，失其勢(shì)力，當(dāng)其神也；立興風(fēng)云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龍騰蛇，附處于太上之廄，役御獅子，名曰猛獸。蓋神化無(wú)常，能為大禽之宗主，乃玃天之元王，辟邪之長(zhǎng)獸者也。靈香即雖少，斯更生之神物也。疫病災(zāi)死者，將能起之，乃聞香氣者即活也。芳又特甚，故難歇也。于是帝使使者令猛獸發(fā)聲試聽(tīng)之。使者乃指獸，命發(fā)一聲。獸舐脣良久，忽叫如天大雷聲霹靂，又兩目頠磹交光，精氣沖天，良久方止。帝登時(shí)顛蹶，掩耳振動(dòng)，不能自止。時(shí)衛(wèi)者武士虎賁，俱失仗伏地，諸內(nèi)外牛馬犬豕之屬，皆絕絆離系，驚駭放蕩，久許而定。帝忌之，因以此獸付上林苑，令虎食之。于是虎聞獸來(lái)，乃相屈聚積，如死虎伏。獸入苑，徑上虎頭溺虎口，去十步已來(lái)，顧視虎，虎輒閉目。帝恨使者言不遜，欲收之。明日，失使者及猛獸所在。遣四出尋討，不知所止。到后元封元年，長(zhǎng)安城內(nèi)病者數(shù)千百，亡者太半。帝試取月支神香燒之于城內(nèi)，共死未三日者皆活，芳?xì)饨?jīng)三月不歇。于是信知其神物也。乃更秘錄者，復(fù)一旦又失之，檢函封印如初，無(wú)復(fù)香也。帝逾懊恨不禮待于使者，益貴方朔之遺語(yǔ)。自愧求李少君之不勤，慚衛(wèi)叔卿之復(fù)去。向使厚待使者，必有所益也。
滄海島在北海中，地方三千里，海四面繞島，各五千里。水皆滄色，仙人謂之滄海者也。島上專是大山積石，有名石象，八石：石腦、石桂英、流月、黃子、石膽之輩百馀種，皆生于島，服之神仙。外別有圓海繞山，圓水色正黑，謂之溟海。無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往。上有九老丈人九天真王，蓋太上真人之所居，唯飛仙能到其處耳。
◎三島
△昆侖
昆侖，一號(hào)曰昆侖。在西海戍地，北海之亥地。地方一萬(wàn)里，去岸十三萬(wàn)里。又有弱水週回繞匝。山東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大活之井，西南至承淵之谷，此四角大山實(shí)昆侖之支輔也。積石圃南頭是王母宮。王母告週穆王云：山去咸陽(yáng)三十六萬(wàn)里，山高平地三萬(wàn)六千里，上有三角山，方廣萬(wàn)里，形如偃盆，下狹上廣，故曰昆侖山三角。其一角干辰之輝，名曰閬風(fēng)巔；其一角正西，名玄圃堂；其一角正東，名昆侖宮。其一角有積金為天墉城，面方千里。城上安金臺(tái)五所，玉樓十二所。其北戶山、承淵山入有墉城，金臺(tái)玉樓相映，如流精之闕，光碧之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房。景云燭日，硃霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。上通璇璣，元?dú)饬鞑嘉宄Ｓ窈?，理九天而調(diào)陰陽(yáng)，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人濟(jì)濟(jì)，不可具記。此乃天地之根紐，萬(wàn)度之綱柄矣。是以太上名山鼎于五方，鎮(zhèn)地理也；號(hào)天柱于珉城，象綱輪也。諸百川極深，水靈居之，其陰難到，故治無(wú)常處。非如丘陵而可得論爾。乃天地設(shè)位，物象之宜，上圣觀方，緣形而著爾。乃處玄風(fēng)于西極，坐王母于坤鄉(xiāng)。昆吾鎮(zhèn)在于流澤，扶桑植于碧津。離合火精，而光獸生于炎野；坎總眾陰，是以仙都宅于海島。艮位名山，蓬山鎮(zhèn)于寅丑；巽體元女，養(yǎng)巨木于長(zhǎng)洲。高風(fēng)鼓于群龍之位，暢靈符于瑕丘。至妙玄深，幽神難盡測(cè)。真人隱宅，靈仙所在，六合之內(nèi)，豈唯數(shù)處而已哉！此蓋舉其標(biāo)末耳。臣朔所見(jiàn)不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾聞之于得道者，說(shuō)此十洲大丘靈阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川萬(wàn)端，并無(wú)睹者矣。其北海外又有鍾山，在北海之子地，隔弱水之北一萬(wàn)九千里，高一萬(wàn)三千里，上方七千里，週旋三萬(wàn)里。自生千芝及神草四十余種。上有金臺(tái)玉闕，亦元?dú)庵?，天帝君治處也。鍾山之南有平邪山，北有蛟龍山，西有郅草山，東有東木山。四山，鍾山之枝干也。四山高鍾山三萬(wàn)里，宮城五所。如一登四面山，下望見(jiàn)鍾山耳。四面山，帝君之城域也。又仙人出入道徑，自一路從平邪山東南入穴中，乃至內(nèi)長(zhǎng)生島中紫石室宮，九老仙都治處，仙官數(shù)萬(wàn)眾。記之。
△方丈扶桑附
方丈洲在東海中心西南東北岸正等。方丈面各五千里。上專是面龍所聚者。金玉琉璃之宮，三天司命所治之處。群仙若欲升天者，往來(lái)此洲，受太上玄生箓。仙家數(shù)十萬(wàn)，瓊田芝草課計(jì)頃畝，如種稻狀。亦有石泉，上有九原丈人宮主，領(lǐng)天下水神及龍蛇巨鯨陰精水獸之輩。
扶桑在東海之東岸一萬(wàn)里，復(fù)得碧海。海廣狹浩汗，與合東海等大，碧水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方萬(wàn)里。上有太上帝太真王父所治處。地多林木，葉皆如桑，又有椹子。樹(shù)長(zhǎng)者數(shù)千丈，徑三千馀圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名扶桑。仙人食其椹而一體皆作金色，飛翔玄虛。其樹(shù)雖大，其葉及椹如中夏桑也。但椹希而赤，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香。地生紫金丸玉，如諸夏之瓦石。真仙官變化萬(wàn)端，蓋無(wú)形，有分形為百身十丈者。
△蓬丘
蓬丘，蓬萊山是也。對(duì)東海之東北岸，週回五千里。北到鍾山北阿門(mén)外，乃天帝君總九天之維，貴無(wú)比焉。山源週回，具有四城，其中高山當(dāng)心，有似于昆侖也。昔禹治洪水既畢，乃乘?車度弱水而到此山，祠上帝于北阿，歸大功于九天。又禹經(jīng)諸五岳，使工刻石識(shí)其里數(shù)高下，其字科斗書(shū)，非漢人所曉。今丈尺里數(shù)皆禹時(shí)書(shū)也。不但刻劘五岳，諸名山亦然。其所刻之處獨(dú)高耳。今書(shū)是臣朔所具見(jiàn)。其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書(shū)中夏之名山耳。臣先師谷希子者，太上真官也。昔授臣昆侖、鍾山、蓬萊山及神洲真形圖，昔來(lái)入漢，留以寄所知故人。此書(shū)又尤重于五岳真形圖矣。昔也傳受年限正同耳。陛下好道思微，甄心內(nèi)向，天尊下降，并受傳寶秘。臣朔區(qū)區(qū)，亦何嫌惜而不上所有哉？然術(shù)家幽事，道法隱秘。某師云，師術(shù)泄則事多疑，師顯則妙理散，愿且勿宣臣之言意也。武帝欣聞至說(shuō)，明年，遂復(fù)從受諸真形圖。常帶之，則候八節(jié)常朝拜靈書(shū)，求脫屐焉。朔謂滑稽，都虛其心，故弄萬(wàn)乘，傲公侯，不可得而師友，不可得而喜怒，故武帝不能盡至理于此人矣。