原文

　　◎黃庭遁甲緣身經(jīng)

　　道言昔于蕊珠宮中，聽黃庭妙義、《大道琴心靈篇》內(nèi)固變化之道。人之受生，分靈道氣，含和陰陽。逐戀聲色，為滋味所惑，為奢淫所誘，亡失正念，虛度壯年。焉知動靜出處，當依教修習，履歷妙行，以輔養(yǎng)其神，則身安靜，萬災(zāi)不干，邪魔不撓。存念善道，遠離惡道，往來出入，當呼今日日神姓名字云：某送我去來。如是呼之，乃行其道，直日神與人同行神道，眾惡不干，能卻百鬼，不逢惡毒。又奏表上謁貴人，皆書符持懷中，三呼“直日之神，與我同行！”入疾病家、死生家，置符于懷中，遇陰日右畔，陽日左邊。若入山林避難者，三叩齒，直呼之神名字。并呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之類，盡皆迸走。若辟除惡神鬼者，書六甲六乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。若入軍陣辟兵，即書六丙六丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不傷。若欲辟火者，書六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字云：與我同行！即不被燒熱。若欲避水難者，書六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。若縣官口舌，書六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。已上所言，書符帶之，秘之勿傳。假令甲子神姓王字文卿，王自是姓，文卿是字。至癸亥他皆仿此。從神計八百七人，每日有一神當直。人能每日清旦，三叩齒，誦直日之神名云：某君為直日，與我俱行，使我所在，咸亨利貞！又每日三叩齒，誦本命神，須食之物，宜與本命神契，尤加福壽。更能于本命日，與本命神作大福利，吉慶尤甚?！澳称蜃笄帻埫险录滓?，右白虎監(jiān)兵甲申，頭上硃雀陵光甲午，足下玄武執(zhí)明甲子，月為貴人入中央?！庇掖艘皇?，常密念之令熟，勿令出聲，不要佗人知。若有縣官，或有殃害之氣，軍陣險難之處，及入佗國未習水土，或遇疫病辰日，數(shù)數(shù)存念之?；蛉胄⒓遗R尸見喪，亦入門一步誦一遍，叩齒三下，當誦三遍。此我法也。來日平覺，便念四海神名：

　　東海神名阿明，西海神名祝良，

　　南海神名巨乘，北海神名禺強。

　　四海大神辟百鬼，蕩兇災(zāi)，急急如律令！

　　《黃庭內(nèi)景秘要六甲緣身經(jīng)》曰：若人卒得疾，及癰瘇、惡氣、飛尸、百毒、惡夢之屬，便閉氣誦甲午至戊戌止，留氣在上斗中。上斗中者，在兩乳間也。閉氣暗誦甲午至戊戌十遍，然后吐氣，又誦甲子至戊辰止，留氣在下斗中。下斗中氣暗誦甲午至戊戌十遍，然后吐氣，又誦甲子至戊辰止，留氣在下斗中。下斗中者，臍中也。亦暗誦十遍，然后吐氣，以治建八尺之質(zhì)，含萬有之軀。外有四支、九竅，內(nèi)有五臟、六腑，各有神主，精稟金火，氣諧水木五臟者，是五神之府，含生之器。神欲安，氣欲寬，導(dǎo)養(yǎng)之妙。

　　火則躁而禮，金則勇而義。躁與勇，義與禮，陰陽之數(shù)也。長陰則殺，長陽則生，生殺之數(shù)也。故抑躁行禮義則生，長勇罷禮義則死。外行禮義，內(nèi)安脾膽，導(dǎo)養(yǎng)之秘也。以忠孝為先，不識其原，傷生之道。然知其本靈秘之術(shù)，若能安其神，煉其形，攝生得氣，歸正背偽，出其恍惚，入其玄妙，辨補寫之理，誕延育之方，可升仙矣。子龜鏡焉，道在其中也。黃帝敬受靈訣，專精行之，未逾一紀而神猷先鑒，行氣使心，精步逾玄，含靈契理，入水不溺，入火不焚，氣運于內(nèi)，神應(yīng)于外，豈非至真哉！謹具五臟玉軸圖于后。

　　△肺臟圖

　　治肺當用呬。呬為瀉，吸為補。夫肺者，兌之氣，金之精，其色白，其象如懸磬，其神如白狩。肺主魄，魄化為玉童，長七寸，持仗往來于肺臟。其神多怒者，蓋發(fā)于肺臟也。欲安其魄而存其形者，則當收思斂欲，含仁育義，不怒其怒，不聲其聲，息其生則含乎太和。肺合于大腸，上主于鼻。故人之肺有風則鼻塞也。色枯者，肺干也。人鼻癢者，肺有蟲也。人之多怖者，魄離于肺也。人之體生白點者，肺微也。人之多聲者，肺強也。人之不耐寒者，肺勞也。好食辛者，肺不足也。顏色鮮白者，肺無他惡也。人大腸鳴者，肺氣壅也。夫肺主商，肺有疾當用呬。呬，肺之氣也。其氣義，則瘳疾，義以安神。人有怨怒填塞胸臆者，則呬而泄之，蓋自然之理也。向若不呬，必致傷敗。獲呬而獲生乎！故病用呬耳。夫人無苦，用呬者不祥也。夫肺處七宮驚門，主信，使人方正平直，習武先忠，則魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地氣明，肅殺萬物，雀臥雞起，用安至精，公施抑怒改息，兩相形長，秋之道也，逆之則傷肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鳴天鼓七，飲玉漿三，然后瞑目，吸兌宮白氣，入口吞之，以補呬之損。肺以正白之用，以致玉童餞，則神安思強，氣全兆體，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益壽，名飛仙耳。蓋所謂補寫神氣，安息靈魄之所致哉。

　　△心臟圖

　　治心當用呵。呵為寫，吸為補。夫心者，離之氣，火之精，其色赤，其象如蓮花，其神如硃雀。心主神，化為玉女，身長八寸，持玉英，出入于心府也。其神躁而無準，人之暴急者，蓋發(fā)于心臟也。欲安其神而全其形者，則全忠履孝，輔義安仁，止其風，靜其急，自其熾，澄其神，而全其形，則合中和也。心合乎小腸，主其血脈，上于舌。人之血壅者，心驚也。舌不知味者，心虧也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達者，心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者無孔也。多忘者，心神離也。好食苦者，心不足也。多悲者，心傷也。重應(yīng)者，心亂也。面青黑者，心冰也。容色赤者，心無他惡也。夫心主徵，心有疾當用呵。呵者，心氣也。理其氣體，呵能靜其心而和其神，所以人之心亂者則多呵，蓋天全之候也，人皆為而不知哉！向若不呵，當致憤怒者也。故心疾用呵，除邪氣也。夫心處九宮驚門，主智，使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地氣交，萬物華結(jié)，亥寢丑起，無厭于養(yǎng)。英成實長，夏之德也，逆之則傷心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九，漱玄泉三，靜思想，吸離宮之赤氣，入口三吞之，以補呵之損，植其靈府，開心穴，餌離火，濯玉女，神平體安，眾殃不害，金火不能傷，治神之靈也。

　　△肝臟圖

　　治肝當用噓。噓為瀉，吸為補。夫肝者，震之氣，水之精，其色青，其象如懸匏。肝主魂，其神如龍，化為二玉女、玉童，一青衣，一黃衣，各長七寸；一負龍，一持玉漿，出入于肝臟也。其神好仁，人之行惠者，蓋發(fā)于肝也。欲安其魂而延其齡者，則當澤被芻棘，恩覃庶類，而后全其生，則合乎太清者也。肝合于膽，上主于目。肝盛則目赤。又主于筋，肝虧則筋急。皮枯者，肝熱也。肌肉黑黯者，肝風也。好食醋味者，肝不足也。色青者，肝盛也。手足汗者，肝無他惡也。毛發(fā)枯者，肝傷也。夫肝主角，故肝有疾者，當用噓。噓者，肝之氣也。其氣仁也，故除毀痛。人之有傷痛者，則噓之以止痛，皆自然之驗也，豈不以為靈哉？此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地氣生萬物，花葉繁茂，人及芻萌，順陽之道也，逆之傷肝也。傷之則毛骨不榮也。常以正月、二月、三月寅時東向平坐，叩齒三通，閉氣七息，吸震宮之青氣三吞之，補噓之損，以享青帝之祀，以致二童之饌。木精乘王，則肝歡寡憂，精之妙也。

　　△脾臟圖

　　治脾當用呼。呼為瀉，吸為補。夫脾者，坤之氣，土之精，其色黃，狀如覆盆。脾主意，其神如鳳。化為玉女，長六寸，循環(huán)于脾臟也。其神多嫉妒。人之疾妒，蓋起于脾臟也。土無正形，故妒之無準也。婦人則妒劇者，乘陰氣也。欲安其神，則當去欲寡色，少思屏慮，長其土德而后全其生也。脾合乎太陰，脾連胃，上主于口，消谷之腑，如磨之轉(zhuǎn)，化生而入熟也。食不消者，脾不轉(zhuǎn)也，食堅硬之物，磨之不化也。人不欲食訖便臥，其脾則側(cè)，側(cè)則不轉(zhuǎn)，食堅物，生食不化，則為宿食之患也。故食不調(diào)則傷脾，脾藏不調(diào)則傷質(zhì)，質(zhì)神俱損，則傷人之速，故人之不欲食生硬堅澀之物，全人之道也。人不欲食，為脾中有不化食也。多惑者，脾識不安也。多食者，脾虛也。食不下者，脾塞也。無顏色者，脾傷也。好食甘者，脾不足也。顏色鮮滑者，脾無他惡也。夫脾主于中宮土也，故脾之有疾當用呼。呼者能引脾疾，故人之中熱者，呼之以驅(qū)熱溫之弊也。向若不呼，則熱氣擁于內(nèi)，陰氣息于外，致憤悶之患，形何從而安哉？夫脾位寄于土宮，宮主義也。使人寬舒廣大，屈已濟人以利，不爭者也。且脾之無正形，寄王四季，隨六氣助成萬物。脾育腸胃，義之道也。不以自專為德，不以物競為功，長坤之理，逆之則傷脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宮，禁氣五息，鳴天鼓七，吸土宮之黃氣，入口五吞之，補呼之損，飲玉醴以致神之和，以補于脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼顛蹶者，行氣之精也。

　　△腎臟圖

　　治腎當用吹。吹為瀉，吸為補。夫腎者，陰之精，坎之氣，其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入于腎臟。其神和也，人之柔順者，蓋發(fā)于腎臟也。欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而后全其生形，則合乎太清者也。腎合于骨，上主于齒。齒痛者，腎傷也。又主于耳，人之骨痛者，腎虛也。耳不聞聲者，腎虧也。齒多楚者，腎虛也。齒黑<齒肖>者，腎風也。耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎冰也。色黃者，腎衰也。容色紫光者，腎無他惡也。骨鳴者，腎贏也。夫腎主羽，人之有疾當用吹。吹者腎之氣，能瘳腎之疾，故人之積氣沖臆者，則強吹也。腎氣沉滯，吹徹則通。且腎者冬之用事，三月乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寢寅起，與玄陰并，外陰內(nèi)陽以養(yǎng)骨齒，以治其神，逆之則傷腎。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿呦鹿：《詩·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴”句，該詩旨為歡宴嘉賓。之詞，以致玉童之饌。益腎氣，神和體安，則群妖莫害，可致長生之道矣。

　　△膽臟圖

　　以前名五臟，加膽名六腑。膽亦受水氣，與坎同道。膽有疾，當用嘻。嘻為瀉，吸為補。圖形已附在肝臟。夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠，其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，奔馳于膽。其神勇，人之勇決者，蓋發(fā)于膽臟也。欲安其神，當息忿寢爭，與仁輔義，其后全生也。膽合于膀胱，上主于毛發(fā)。毛發(fā)枯者，膽損也。發(fā)燥者，膽有風也。無懼者，膽洪大也。顏貌青光者，膽無他惡也。爪甲干者，膽虧也。毛焦者，膽熱也。無事淚出者，膽勞也。好酸者，膽不足也。夫膽寄于坎宮，使人觀智慕善，并邪去佞絕奸，治方直也。且膽者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主于殺。殺則悲，故人之悲者，金生于水，目中墜淚也。夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交爭，水勝于火，故目淚出，淚流也?？喽觯试粶I。夫悲啼號泣，其聲稱苦者，為淚出于膽，而以苦為詞也。膽，水也，而主于陰；目，明也，而主于陽。陰從陽，故從目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然后神治體和，顛不能犯，邪莫之向，膽氣所致也。

　　歧伯曰：夫人之受天地之元氣生。氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，隨魂往來謂之識，并精出入謂之魄，管主精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所憶謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。智者，乃識見者也，蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。

　　抱樸子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。則胸脅為宮室，四支為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。發(fā)為星辰，齒為金玉。大腸為江河，小腸為川瀆。兩乳、臍、膝為五岳，肝、腎、脾、肺、心為五行。故修道者常理之，若不修緝，必致毀敗。營衛(wèi)不通，血氣不流，齒發(fā)不堅，五臟不調(diào)，則傾化隨及。故至人修其未毀，治其無疾也。