原文

　　◎總敘道德

　　《老君指歸》曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎陰陽(yáng)；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可體而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。陰陽(yáng)，所以可用而不可傳也。大圣，所以可觀而不可言也。故度之所度者知，而數(shù)之所數(shù)者少，知之所知者淺，而為之所為者薄。至眾之眾不可數(shù)，而至大之大不可度。微妙窮理，非知之所能測(cè)，大成之至，非為之所能得，天地之間禍亂患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有為而天下有欲，去醇而離厚，清化而為濁。開(kāi)人耳目，示以聲色，養(yǎng)以五味，說(shuō)以功德，教以仁義，導(dǎo)以禮節(jié)，民如寢覺(jué)出于冥室，登丘陵而盼八方，覽參辰而見(jiàn)日月。故化可言而德可列，功可陳而名可別。是以知放流而邪偽作，道德壅蔽，神明隔絕。百殘萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，馳騁是非之境，失其自然之節(jié)。情變至化，糅于萬(wàn)物。悴憔黧黑，憂患滿腹，不安其生，不樂(lè)其俗。喪其天年，皆傷暴虐。是以君臣相顧而營(yíng)營(yíng)，父子相念而戀戀，兄弟相憂而凄凄，民人恐懼而忄雙身。忄雙身相結(jié)，死不旋踵，為患禍也。父子戀戀，兄弟凄凄，昏定晨省，出辭入面，為夭傷也。臣見(jiàn)其君，五色無(wú)主，疾趨力拜，翕肩促肘，稽首膝行以嚴(yán)其上者，為不相親也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名顯而非素真也。

　　《老君指歸略例》曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，形由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽(tīng)之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無(wú)形，為音也則希聲，為味也則無(wú)呈。故能為品物之宗主，包通天地，靡使不經(jīng)也。若溫也，則不能涼矣。宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也。音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無(wú)以暢；五音不聲，則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣。故執(zhí)大象則天下往，用大音則風(fēng)俗移。無(wú)形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風(fēng)俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無(wú)物為用；圣行五教，不言為化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛。五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時(shí)移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成。故古今通，終始同。執(zhí)古可以御今，證今可以知古始，此所謂常者也。無(wú)皎昧之狀，溫涼之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫。夫奔電之疾，猶不足以一時(shí)週；御風(fēng)之行，猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬(wàn)物。是故嘆之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當(dāng)，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎萬(wàn)物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探賾而不可究也。大也者，取乎彌綸而不可極也。遠(yuǎn)也者，取乎緬邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄深大妙遠(yuǎn)之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無(wú)極，不可名細(xì)；微妙無(wú)形，不可名大。是以《經(jīng)》云：字之曰“道”，謂之曰“玄”，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之則窒其性，執(zhí)之則失其原矣。是以圣人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為為事，則不敗其性；不以執(zhí)為制，則不失其原矣。然則老君之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責(zé)者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性；演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術(shù)，為在未有，無(wú)責(zé)于人，必求諸己；此其大要也。而法者尚乎齊同，而形以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛(ài)，而譽(yù)以進(jìn)之；墨者尚乎儉嗇，而智以立之；雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽(yù)以進(jìn)物，爭(zhēng)尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同涂而異至，合旨而趨乖，而學(xué)者惑其所致，迷其所趨。觀其齊同則謂之法，睹其定真則謂之名，察其純愛(ài)則謂之儒，鑒其儉嗇則謂之墨，見(jiàn)其不系則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執(zhí)意焉。故使有紛紜憤錯(cuò)之論，殊趨辨析之爭(zhēng)，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開(kāi)而弗達(dá)，導(dǎo)而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善法事始以首其論，明夫會(huì)歸以終其文。故使同趨而感發(fā)于事者，莫不美其興言之始，因而演焉；異旨而獨(dú)構(gòu)者，莫不說(shuō)其會(huì)歸之征，以為證焉。夫涂雖殊必同其歸，慮雖百必均其致，而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應(yīng)，以為得其義焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力舉秋毫，善聽(tīng)聞雷霆，此道之與形反也。安者實(shí)安，而曰非安之所安；存者實(shí)存，而曰非存之所存；侯王實(shí)尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名號(hào)生乎形狀，稱謂出乎涉求。名號(hào)不虛生，稱謂不虛出。故名號(hào)則大失其旨，稱謂則未盡其極。是以謂玄，則玄之又玄；稱道，則域中有四大也。

　　《韓非子·主道篇》曰：道者，萬(wàn)物之始物從道生，故曰始，是非之紀(jì)也是非因道彰，故曰紀(jì)，是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待令，臣將自表異君見(jiàn)其志，臣用其意以稱之。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去賢去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬(wàn)物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，寥乎莫得其所名。明君無(wú)為于上，群臣悚懼于下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。

　　《淮南·洪烈》曰：“夫道者覆天載地，廓四方，拆八極；高不可際，深不可測(cè)；包裹天地，稟授無(wú)形；原流泉浡，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無(wú)窮而無(wú)所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛；橫四維而含陰陽(yáng)，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥(niǎo)以之飛；日月以之明，星辰以之行；麟以之游，鳳以之翔。

　　太古二皇，得道之柄，立于中央；神與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與萬(wàn)物終始。風(fēng)興云蒸，事無(wú)不應(yīng)；雷聲雨降，并應(yīng)無(wú)窮；鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉(zhuǎn)，週而復(fù)匝；已雕已琢，還反于樸。無(wú)為為之而合于道，無(wú)為言之而通乎德；恬愉無(wú)矜而得于和，有萬(wàn)不同而便于性；神托于秋毫之末，而大與宇宙之總。其德優(yōu)天地而合陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行；句俞覆育，萬(wàn)物群生；潤(rùn)于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤；羽翼奮也，角觡生也，獸胎不殰，鳥(niǎo)卵不殈；父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀，虹姿不出，賊星不行；含德之所致。

　　夫太上之道，生萬(wàn)物而不有，成化象而弗宰。跂行喙息，膃飛蠕動(dòng)，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能譽(yù)，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧；週旋而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，墮之而不平；益之而不眾，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。惚兮恍兮，不可為象兮；恍兮惚兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應(yīng)無(wú)形兮；邃兮洞兮，不虛動(dòng)兮；與柔剛卷舒兮；與陰陽(yáng)俯仰兮。葛仙公《五千文經(jīng)序》曰：老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地終始，不可稱載；窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也。與大道而輪化，為天地而立根。布?xì)庥谑?，抱道德之至純。浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以朗照，天地稟之得生，乾坤運(yùn)以吐精。高而無(wú)民，貴而無(wú)位，覆載無(wú)窮。是故八方諸天，普弘大道。開(kāi)辟已前，復(fù)下為國(guó)師，代代不休，人莫能知之。匠成萬(wàn)物而不言我，為玄之德也。故眾圣所共宗。道尊德貴，夫莫之爵而常自然，惟老氏乎！週時(shí)復(fù)托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號(hào)曰“老子”。老子之號(hào)，因玄而出，在天地之先，無(wú)衰老之期，故曰老子。世人謂老子當(dāng)始于週代。老子之號(hào)，始于無(wú)數(shù)之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠(yuǎn)矣。週室世衰，大道不行，西游天下。關(guān)令尹喜曰：“大道將隱乎，愿為我著書(shū)。”于是作《道德》二篇五千文上下經(jīng)焉。

　　《老君戒文》云：老君生玄洪圣堂。爾時(shí)未有天地日月，手無(wú)所攀，足無(wú)所躡，懸身而處，不墮不落；身著三光之衣，照于虛芒，如今日月之光也。

　　《混元皇帝圣紀(jì)序》曰：原夫大道玄寂，理極無(wú)為；上德沖虛，義該眾妙。是以精凝真一，非假物以稱生；形結(jié)九空，不待有而成體。含神太混，毓粹幽原，恍惚帝先，希微至極。故能真融金闕，教逸不言；惠渙玉京，慈光有物。二儀持以覆載，萬(wàn)品賴以滋榮。神冠陰陽(yáng)，功成造化。先天地而獨(dú)立，后塵劫而無(wú)昧。

　　唐開(kāi)元皇帝《道德經(jīng)序》曰：昔在元圣，強(qiáng)著玄言。權(quán)輿真宗，啟迪來(lái)裔。遺文誠(chéng)在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴(yán)而猶?。徽湔戮?，自河公而或略。其余浸微，固不足數(shù)。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠(chéng)寡薄，常感斯文，猥承有后之慶，恐失無(wú)為之理。每因清宴，輒叩玄關(guān)；隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說(shuō)，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢于眾公卿臣庶、道釋二門(mén)，有能起予類于卜商，針疾同于左氏?？视诩{善，朕所虛懷；茍副斯言，必加厚賞。且如諛臣，自圣幸非此流。懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言。勿為來(lái)者所嗤，以重朕之不德?！?/p>

　　唐吳筠《玄綱論·道篇》曰：道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)，浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)際。至幽靡察而大明垂光，至靜無(wú)心而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲；萬(wàn)象以之生，五行以之成。生者無(wú)極,成者有虧。生生成成，今古不移。此之謂道也。德者何也？天地所稟，陰陽(yáng)所資；經(jīng)以五行，緯以四時(shí)；牧之以君，訓(xùn)之以師；幽明動(dòng)植，咸暢其宜；澤流無(wú)窮，群生不知謝其功；惠加無(wú)極，百姓不知賴其力。此之謂德也。然則通而生之謂之道，道固無(wú)名焉；畜而成之謂之德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之：天地人物、仙靈鬼神，非道無(wú)以生,非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不見(jiàn)其終。探奧索隱，孰窺其宗？入有之末，出無(wú)之先。莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。又曰：道德者，天地之祖；天地者，萬(wàn)物之父；帝王者，三才之主。然則道德、天地、帝王一也，而有今古澆淳之異，堯桀理亂之殊者何哉？夫道德無(wú)興衰，人倫有否泰，古今無(wú)變易，情性有推遷。故運(yùn)將泰乎則至陽(yáng)真精降而為主，賢良輔而奸邪伏矣；時(shí)將否乎則太陰純精升而為主，奸邪弼而賢良隱矣。天地之道，陰陽(yáng)有數(shù)，故理亂之殊也。所以古淳而今澆者，亦猶人幼愚而長(zhǎng)慧也。嬰兒未孩，則上古之含純粹也；漸有所辯，則中古之尚仁義也；成童可學(xué)，則下古之崇禮智也；壯齒多欲，則季世之競(jìng)浮偽也。變化之理，世俗之宜，故有澆淳之異也。核其所以，原其所由，子以習(xí)教而性移，人以隨時(shí)而樸散。雖然，父不可不教于子，君不可不理于人。教子在于義方，理人在于道德。義方失則師友不可訓(xùn)也；道德喪，則禮樂(lè)不能理也。雖加以刑罰，益以鞭楚，難制于奸人賊子矣。是以示童兒以無(wú)誑，則保于忠信；化時(shí)俗以純素，則安于天和。故非執(zhí)道德以化人者，未聞其至理也?！?/p>

　　唐陸希聲《道德經(jīng)傳序》曰：大道隱，世教衰，天下方大亂。當(dāng)是時(shí)，天必生圣人。圣人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術(shù)作，週之末世其幾矣。于是仲尼闡三代之文以扶其衰，老氏據(jù)三皇之質(zhì)以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之術(shù)興于文，文以治情；老氏之術(shù)本于質(zhì)，質(zhì)以復(fù)性。性情之極，圣人所不能異；文質(zhì)之變，萬(wàn)世所不能一也?！兑住吩唬猴@諸仁。以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，則雅言者詳矣?！兑住吩唬翰刂T用。以質(zhì)為教之謂也。質(zhì)之為教，其理微，故深不可識(shí)。深不可識(shí)，則妄作者眾矣。夫惟老氏之術(shù)，道以為體，名以為用，無(wú)為無(wú)不為，而格于皇極者也。楊硃宗老氏之體，失于不及，以至于貴身賤物。莊週術(shù)老氏之用，失于太過(guò)，故務(wù)欲絕圣棄智。申、韓失老氏之名，而弊于苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流于虛無(wú)放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指，其歸不合于仲尼。故訾其名，則曰槌提仁義，絕滅禮學(xué)；病其道，則曰獨(dú)任清虛，不可以為治。于戲！世之迷，其來(lái)遠(yuǎn)矣！是使老氏受誣于千載，道德不行于當(dāng)世，良有以也。且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說(shuō)仁義，下陳禮學(xué)之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執(zhí)本，在乎情性之極。故其道，始于身心，形于家國(guó)，終于天下，如此其備也，而惑者尚多云云，豈不謂厚誣哉！昔伏羲氏畫(huà)八卦，象萬(wàn)物，窮性命之理，順道德之和。老氏亦先天地，本陰陽(yáng)，推性命之極，原道德之奧。此與伏羲同其原也。文王觀太《易》九六之動(dòng)，貴剛尚變，而要之以中。老氏亦察太《易》七八之正，致柔守靜，而統(tǒng)織以大。此與文王通其宗也?？鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武，導(dǎo)斯民以仁義之教。老氏亦擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權(quán)也。此三君子者，圣人之極也。老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機(jī)，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為圣人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞圣之人，蓋同于輔嗣。豈以老氏經(jīng)世之跡未足充其所言耶？斯不然也。于戲！圣人之在世也，有有跡，有無(wú)跡。故道之不行也，或危身歷聘，以天下為其憂；或藏名飛遁，示世故不能累。有跡無(wú)跡，殊途同歸。斯實(shí)道義之門(mén)，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處；老氏之所以默，仲尼之所以語(yǔ)，蓋屈伸隱顯之極也。二子安能識(shí)之哉？司馬遷統(tǒng)序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃詘老氏于第三品。雖其名可詘，而道可貶乎哉？于戲！老氏之術(shù)，見(jiàn)棄于當(dāng)代久矣，斯數(shù)子者之由也。且仲尼親見(jiàn)老氏，嘆其道曰“猶龍乎”。從之問(wèn)禮。誠(chéng)無(wú)間然，著在紀(jì)傳，后世不能探其意，是以異端之說(shuō)紛然，蓋迷之者不窮其源，故非之者不盡其致。噫！斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與群圣人意相合。有能體其道，用其名，執(zhí)古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏術(shù)者，獨(dú)太史公近之；為治少得其道，唯漢文耳。其他皮傅詭說(shuō)，皆不足取。