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儒效

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原文

  大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以屬天下,惡天下之倍周 也。履天子之籍,聽(tīng)天下之?dāng)?,偃然如固有之,而天下不稱貪焉。殺管叔,虛殷國(guó), 而天下不稱戾焉。兼制天下,立七十一國(guó),姬姓獨(dú)居五十三人,而天下不稱偏焉。 教誨開(kāi)導(dǎo)成王,使諭于道,而能揜跡于文武。周公歸周,反籍于成王,而天下不輟 事周;然而周公北面而朝之。天子也者,不可以少當(dāng)也,不可以假攝為也;能則天 下歸之,不能則天下去之,是以周公屏成王而及武王,以屬天下,惡天下之離周也。 成王冠,成人,周公歸周,反籍焉,明不滅主之義也。周公無(wú)天下矣;鄉(xiāng)有天下, 今無(wú)天下,非擅也;成王鄉(xiāng)無(wú)天下,今有天下,非奪也;變埶次序節(jié)然也。故以枝 代主而非越也;以弟誅兄而非暴也;君臣易位而非不順也。因天下之和,遂文武之 業(yè),明主枝之義,抑亦變化矣,天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒 之效。

  秦昭王問(wèn)孫卿子曰:“儒無(wú)益于人之國(guó)?!?/p>

  孫卿子曰:“儒者法先王,隆禮義,謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之,則 埶在本朝而宜;不用,則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餧,必不以邪道為 貪。無(wú)置錐之地,而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應(yīng),然而通乎財(cái)萬(wàn)物,養(yǎng)百 姓之經(jīng)紀(jì)。埶在人上,則王公之材也;在人下,則社稷之臣,國(guó)君之寶也;雖隱于 窮閻漏屋,人莫不貴之,道誠(chéng)存也。

  “仲尼將為司寇,沈猶氏不敢朝飲其羊,公慎氏出其妻,慎潰氏踰境而徙,魯 之粥牛馬者不豫賈,修正以待之也。居于闕黨,闕黨之子弟罔不分,有親者取多, 孝弟以化之也。儒者在本朝則美政,在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”

  王曰:“然則其為人上何如?”

  孫卿曰:“其為人上也,廣大矣!志意定乎內(nèi),禮節(jié)修乎朝,法則度量正乎官, 忠信愛(ài)利形乎下。行一不義,殺一無(wú)罪,而得天下,不為也。此若義信乎人矣,通 于四海,則天下應(yīng)之如讙。是何也?則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂(lè)之,遠(yuǎn) 者竭蹶而趨之,四海之內(nèi)若一家,通達(dá)之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩(shī)曰:‘自 西自東,自南自北,無(wú)思不服。’此之謂也。夫其為人下也如彼,其為人上也如此, 何謂其無(wú)益于人之國(guó)也!”

  昭王曰:“善!”

  先王之道,人之隆也,比中而行之.曷謂中?曰:禮義是也.道者,非天之道, 非地之道,人之所以道也,君子之所道也.君子之所謂賢者,非能遍能人之所能之 謂也;君子之所謂知者,非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者,非能遍辯人 之所辯之謂也;君子之所謂察者,非能遍察人之所察之謂也;有所止矣。相高下, 視磽肥,序五種,君子不如農(nóng)人;通貨財(cái),相美惡,辯貴賤,君子不如賈人;設(shè)規(guī) 矩,陳繩墨,便備用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相薦樽,以相恥怍, 君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次,量能而授官,使賢不肖皆得其位,能不能 皆得其官,萬(wàn)物得其宜,事變得其應(yīng),慎墨不得進(jìn)其談,惠施、鄧析不敢竄其察, 言必當(dāng)理,事必當(dāng)務(wù),是然后君子之所長(zhǎng)也。

  凡事行,有益于理者,立之;無(wú)益于理者,廢之。夫是之謂中事。凡知說(shuō),有 益于理者,為之;無(wú)益于理者,舍之。夫是之謂中說(shuō)。事行失中,謂之奸事;知說(shuō) 失中,謂之奸道。奸事、奸道,治世之所棄,而亂世之所從服也。若夫充虛之相施 易也,“堅(jiān)白”“同異”之分隔也,是聰耳之所不能聽(tīng)也,明目之所不能見(jiàn)也,辯 士之所不能言也,雖有圣人之知,未能僂指也。不知無(wú)害為君子,知之無(wú)損為小人。 工匠不知,無(wú)害為巧;君子不知,無(wú)害為治。王公好之則亂法,百姓好之則亂事。 而狂惑戇陋之人,乃始率其群徒,辯其談?wù)f,明其辟稱,老身長(zhǎng)子,不知惡也。夫 是之謂上愚,曾不如相雞狗之可以為名也。詩(shī)曰:“為鬼為蜮,則不可得,有靦面 目,視人罔極。作此好歌,以極反側(cè)?!贝酥^也。

  我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?

  曰:其唯學(xué)乎。彼學(xué)者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上 為圣人,下為士、君子,孰禁我哉!鄉(xiāng)也混然涂之人也,俄而并乎堯禹,豈不賤而 貴矣哉!鄉(xiāng)也效門(mén)室之辨,混然曾不能決也,俄而原仁義,分是非,圓回天下于掌 上,而辯黑白,豈不愚而知矣哉!鄉(xiāng)也胥靡之人,俄而治天下之大器舉在此,豈不 貧而富矣哉!今有人于此,屑然藏千溢之寶,雖行貣而食,人謂之富矣。彼寶也者, 衣之不可衣也,食之不可食也,賣(mài)之不可僂售也,然而人謂之富,何也?豈不大富 之器誠(chéng)在此也?是杅杅亦富人已,豈不貧而富矣哉!故君子無(wú)爵而貴,無(wú)祿而富, 不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨(dú)居而樂(lè)!豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉 積此哉!

  故曰:貴名不可以比周爭(zhēng)也,不可以夸誕有也,不可以埶重脅也,必將誠(chéng)此然 后就也。爭(zhēng)之則失,讓之則至;遵道則積,夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi),而讓之于 外;務(wù)積德于身,而處之以遵道。如是,則貴名起如日月,天下應(yīng)之如雷霆。故曰: 君子隱而顯,微而明,辭讓而勝。詩(shī)曰:“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谔臁!贝酥^也。 鄙夫反是:比周而譽(yù)俞少,鄙爭(zhēng)而名俞辱,煩勞以求安利,其身俞危。詩(shī)曰:“民 之無(wú)良,相怨一方,受爵不讓?zhuān)劣诩核雇觥!贝酥^也。

  故能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無(wú)適也。身不肖而誣賢,是 猶傴伸而好升高也,指其頂者愈眾。故明主譎德而序位,所以為不亂也;忠臣誠(chéng)能 然后敢受職,所以為不窮也。分不亂于上,能不窮于下,治辯之極也。詩(shī)曰:“平 平左右,亦是率從?!笔茄陨舷轮徊幌鄟y也。

  以從俗為善,以貨財(cái)為寶,以養(yǎng)生為己至道,是民德也。行法至堅(jiān),不以私欲 亂所聞:如是,則可謂勁士矣。行法至堅(jiān),好修正其所聞,以橋飾其情性;其言多 當(dāng)矣,而未諭也;其行多當(dāng)矣,而未安也;其知慮多當(dāng)矣,而未周密也;上則能大 其所隆,下則能開(kāi)道不己若者:如是,則可謂篤厚君子矣。修百王之法,若辨白黑; 應(yīng)當(dāng)時(shí)之變,若數(shù)一二;行禮要節(jié)而安之,若生四枝;要時(shí)立功之巧,若詔四時(shí); 平正和民之善,億萬(wàn)之眾而搏若一人:如是,則可謂圣人矣。

  井井兮其有理也,嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也,分分兮其有終始也,猒猒兮其能長(zhǎng)久也, 樂(lè)樂(lè)兮其執(zhí)道不殆也,照照兮其用知之明也,修修兮其用統(tǒng)類(lèi)之行也,綏綏兮其有 文章也,熙熙兮其樂(lè)人之臧也,隱隱兮其恐人之不當(dāng)也:如是,則可謂圣人矣。此 其道出乎一。曷謂一?曰:執(zhí)神而固。曷謂神?曰:盡善挾治之謂神,萬(wàn)物莫足以 傾之之謂固。神固之謂圣人。

  圣人也者,道之管也:天下之道管是矣,百王之道一是矣。故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道歸 是矣。詩(shī)言是其志也,書(shū)言是其事也,禮言是其行也,樂(lè)言是其和也,春秋言是其 微也,故風(fēng)之所以為不逐者,取是以節(jié)之也,小雅之所以為小雅者,取是而文之也, 大雅之所以為大雅者,取是而光之也,頌之所以為至者,取是而通之也。天下之道 畢是矣。鄉(xiāng)是者臧,倍是者亡;鄉(xiāng)是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未嘗有也。

  客有道曰:孔子曰:“周公其盛乎!身貴而愈恭,家富而愈儉,勝敵而愈戒。”

  應(yīng)之曰:是殆非周公之行,非孔子之言也。武王崩,成王幼,周公屏成王而及 武王,履天子之籍,負(fù)扆而立,諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也,夫又誰(shuí)為恭矣哉!兼制 天下立七十一國(guó),姬姓獨(dú)居五十三人焉;周之子孫,茍不狂惑者,莫不為天下之顯 諸侯。孰謂周公儉哉!武王之誅紂也,行之日以兵忌,東面而迎太歲,至泛而泛, 至懷而壞,至共頭而山隧。霍叔懼曰:“出三日而五災(zāi)至,無(wú)乃不可乎?”周公曰: “刳比干而囚箕子,飛廉、惡來(lái)知政,夫又惡有不可焉!”遂選馬而進(jìn),朝食于戚, 暮宿于百泉,旦厭于牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng),遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人, 因殷人也。故無(wú)首虜之獲,無(wú)蹈難之賞。反而定三革,偃五兵,合天下,立聲樂(lè), 于是武象起而韶護(hù)廢矣。四海之內(nèi),莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉,跨天下 而無(wú)蘄。當(dāng)是時(shí)也,夫又誰(shuí)為戒矣哉!

  造父者,天下之善御者也,無(wú)輿馬則無(wú)所見(jiàn)其能。羿者,天下之善射者也,無(wú) 弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧。大儒者,善調(diào)一天下者也,無(wú)百里之地,則無(wú)所見(jiàn)其功。輿固 馬選矣,而不能以至遠(yuǎn),一日而千里,則非造父也。弓調(diào)矢直矣,而不能射遠(yuǎn)中微, 則非羿也。用百里之地,而不能以調(diào)一天下,制強(qiáng)暴,則非大儒也。

  彼大儒者,雖隱于窮閻漏屋,無(wú)置錐之地,而王公不能與之爭(zhēng)名;在一大夫之 位,則一君不能獨(dú)畜,一國(guó)不能獨(dú)容,成名況乎諸侯,莫不愿得以為臣。用百里之 地,而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝;笞棰暴國(guó),齊一天下,而莫能傾也。是大儒之征也。 其言有類(lèi),其行有禮,其舉事無(wú)悔,其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)。與時(shí)遷徙,與世偃仰,千舉 萬(wàn)變,其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之;其通也英杰化之,嵬瑣逃之, 邪說(shuō)畏之,眾人媿之。通則一天下,窮則獨(dú)立貴名,天不能死,地不能埋,桀跖之 世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。

  故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆, 是俗人者也。逢衣淺帶,解果其冠,略法先王而足亂世術(shù),繆學(xué)雜舉,不知法后王 而一制度,不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū);其衣冠行偽已同于世俗矣,然而不知惡;其言議 談?wù)f已無(wú)異于墨子矣,然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委積足以揜 其口,則揚(yáng)揚(yáng)如也;隨其長(zhǎng)子,事其便辟,舉其上客,億然若終身之虜而不敢有他 志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆禮義而殺詩(shī)書(shū);其言行已有大法矣,然而明 不能齊法教之所不及,聞見(jiàn)之所未至,則知不能類(lèi)也;知之曰知之,不知曰不知, 內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,統(tǒng)禮 義,一制度;以淺持博,以古持今,以一持萬(wàn);茍仁義之類(lèi)也,雖在鳥(niǎo)獸之中,若 別白黑;倚物怪變,所未嘗聞也,所未嘗見(jiàn)也,卒然起一方,則舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之,無(wú) 所儗作;張法而度之,則晻然若合符節(jié):是大儒者也。

  故人主用俗人,則萬(wàn)乘之國(guó)亡;用俗儒,則萬(wàn)乘之國(guó)存;用雅儒,則千乘之國(guó) 安;用大儒,則百里之地,久而后三年,天下為一,諸侯為臣;用萬(wàn)乘之國(guó),則舉 錯(cuò)而定,一朝而伯。

  不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而 止矣。行之,明也;明之為圣人。圣人也者,本仁義,當(dāng)是非,齊言行,不失豪厘, 無(wú)他道焉,已乎行之矣。故聞之而不見(jiàn),雖博必謬;見(jiàn)之而不知,雖識(shí)必妄;知之 而不行,雖敦必困。不聞不見(jiàn),則雖當(dāng),非仁也。其道百舉而百陷也。

  故人無(wú)師無(wú)法而知,則必為盜,勇則必為賊,云能則必為亂,察則必為怪,辯 則必為誕;人有師有法,而知?jiǎng)t速通,勇則速畏,云能則速成,察則速盡,辯則速 論。故有師法者,人之大寶也;無(wú)師法者,人之大殃也。人無(wú)師法,則隆性矣;有 師法,則隆積矣。而師法者,所得乎積,非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治。性也者, 吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以 化性也;并一而不二,所以成積也。習(xí)俗移志,安久移質(zhì)。并一而不二,則通于神 明,參于天地矣。

  故積土而為山,積水而為海,旦暮積謂之歲,至高謂之天,至下謂之地,宇中 六指謂之極,涂之人--百姓,積善而全盡,謂之圣人。彼求之而后得,為之而后 成,積之而后高,盡之而后圣,故圣人也者,人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫,積 斲削而為工匠,積反貨而為商賈,積禮義而為君子。工匠之子,莫不繼事,而都國(guó) 之民安習(xí)其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。故人 知謹(jǐn)注錯(cuò),慎習(xí)俗,大積靡,則為君子矣。縱情性而不足問(wèn)學(xué),則為小人矣;為君 子則常安榮矣,為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱,故唯君子為能得其 所好,小人則日徼其所惡。詩(shī)曰:“維此良人,弗求弗迪;唯彼忍心,是顧是復(fù)。 民之貪亂,寧為荼毒?!贝酥^也。

  人論:志不免于曲私,而冀人之以己為公也;行不免于污漫,而冀人之以己為 修也;甚愚陋溝瞀,而冀人之以己為知也:是眾人也。志忍私,然后能公;行忍情 性,然后能修;知而好問(wèn),然后能才;公修而才,可謂小儒矣。志安公,行安修, 知通統(tǒng)類(lèi):如是則可謂大儒矣。大儒者,天子三公也;小儒者,諸侯、大夫、士也; 眾人者,工農(nóng)商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。

  君子言有壇宇,行有防表,道有一隆。言政治之求,不下于安存;言志意之求, 不下于士;言道德之求,不二后王。道過(guò)三代謂之蕩,法二后王謂之不雅。高之下 之,小之巨之,不外是矣。是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也。故諸侯問(wèn)政,不及 安存,則不告也。匹夫問(wèn)學(xué),不及為士,則不教也。百家之說(shuō),不及后王,則不聽(tīng) 也。夫是之謂君子言有壇宇,行有防表也。