原文

　　樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時(shí)。自《咸》、《英》以降，亦無得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。

　　夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。自雅聲浸微，溺音騰沸，秦燔《樂經(jīng)》，漢初紹復(fù)，制氏紀(jì)其鏗鏘，叔孫定其容典，于是《武德》興乎高祖，《四時(shí)》廣于孝文，雖摹《韶》、《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)，《赤雁》群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于《天馬》也。至宣帝雅頌，詩(shī)效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此。暨后漢郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。

　　至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其北上眾引，《秋風(fēng)》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于雜蕩，辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也。逮于晉世，則傅玄曉音，創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀?；張華新篇，亦充庭萬(wàn)。然杜夔調(diào)律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節(jié)哀急，故阮咸譏其離聲，后人驗(yàn)其銅尺。和樂之精妙，固表里而相資矣。

　　故知詩(shī)為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩(shī)，君子宜正其文?！昂脴窡o荒”，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)；“伊其相謔”，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已。

　　若夫艷歌婉孌，怨詩(shī)訣絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩(shī)聲俱鄭，自此階矣！凡樂辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱“左延年閑于增損古辭，多者則宜減之”，明貴約也。觀高祖之詠《大風(fēng)》，孝武之嘆《來遲》，歌童被聲，莫敢不協(xié)。子建士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)，蓋未思也。

　　至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總?cè)霕犯?，繆韋所改，亦有可算焉。昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界。

　　贊曰∶

　　八音攡文，樹辭為體。謳吟坰野，金石云陛。

　　《韶》響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，于焉識(shí)禮。

譯文及注釋

　　《樂府》是《文心雕龍》的第七篇?！皹犯北緛硎俏鳚h封建政府中的一個(gè)機(jī)構(gòu)，“府”是官府，“樂府”就是管理音樂的官府。后來漸漸有人把這機(jī)構(gòu)里所保管的歌曲也稱為“樂府”，于是這兩字就從一個(gè)官府的名稱變成一種詩(shī)歌體裁的名稱了。這種體裁的范圍漸漸擴(kuò)大，不僅包含漢代樂府機(jī)構(gòu)里所創(chuàng)制和保管的作品，也包含后代作家學(xué)習(xí)這些作品而產(chǎn)生的新的詩(shī)歌?！皹犯焙鸵话阍?shī)歌的區(qū)別本來在于它是配合音樂的，但后代所謂樂府詩(shī)卻也包含不少與音樂無關(guān)的作品。劉勰在本篇中所討論的，主要是合樂的詩(shī)歌，但也涉及少數(shù)不合樂的作品。

　　全篇內(nèi)容分三個(gè)部分。第一部分講樂府的起源和樂府的教育作用。第二部分講漢、魏、晉時(shí)期樂府詩(shī)的發(fā)展歷史。第三部分闡述音樂和詩(shī)歌的關(guān)系，并說明自己為什么在《明詩(shī)》篇之外另寫一篇《樂府》的原因。

　　古代樂府詩(shī)不僅起源于民間，且樂府詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也主要體現(xiàn)在樂府民歌中。后來少數(shù)文人作家能寫出一些較好的樂府詩(shī)，正與他們向優(yōu)秀的樂府民歌學(xué)習(xí)有關(guān)。但劉勰本篇論述的卻主要是文人的廟堂樂章，這是其嚴(yán)重局限。不過第一段曾說到老百姓的歌謠可以表達(dá)輿論，最后總結(jié)時(shí)也說過樂府來自民間歌謠；如果再和后面的《諧隱》篇聯(lián)系起來看，劉勰對(duì)民間創(chuàng)作雖然重視不夠，但和封建社會(huì)其他評(píng)論家比起來，他對(duì)民歌還是能夠有初步的認(rèn)識(shí)的。

　?。ㄒ唬?br />　　所謂“樂府”，是用宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽的音調(diào)，來引申發(fā)揮詩(shī)意，又用黃鐘、大呂等十二律來和五音配合。不但傳說天上常奏《萬(wàn)舞》，而且上古葛天氏的時(shí)候也曾有過八首樂歌。此外如黃帝時(shí)的《咸池》、帝嚳時(shí)的《五英》等等，現(xiàn)在都無從考究了。以后夏禹時(shí)涂山女唱“候人兮猗”，是南方樂歌的開始。有娀氏二女唱“燕燕往飛”，是北方樂歌的開始。夏代孔甲在東陽(yáng)作《破斧》歌，是東方樂歌的開始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方樂歌的開始。歷代音律聲調(diào)的演變,是很復(fù)雜的。一般老百姓唱本地的歌謠，采詩(shī)官借以搜集輿論，樂師則給這些歌辭制譜，使人們的情志、氣質(zhì)通過各種樂器表達(dá)出來。因此，晉國(guó)的樂師師曠能從南方歌聲里看出楚國(guó)士氣的盛衰，吳國(guó)的公子季札也能從《詩(shī)經(jīng)》的樂調(diào)里看出周王朝與各諸侯國(guó)的興亡，這確是很精妙的。音樂本來是用以表達(dá)人的心情的，所以它可以透入到人的靈魂深處。先代帝王對(duì)此非常注意，一定要防止一切邪亂和失當(dāng)?shù)囊魳?，教育貴族子弟時(shí)，一定要選擇有關(guān)政治功德的樂曲。因此，樂曲中所表達(dá)的情感，能感動(dòng)天、地、人和春、秋四時(shí)；其教育作用可以遠(yuǎn)達(dá)四面八方。

　　（二）
　　自從雅正的音樂漸漸衰落以后，淫邪的音樂便漸漸興起。秦始皇時(shí)燒了《樂經(jīng)》，西漢初年想恢復(fù)古樂。由樂師制氏記下音節(jié)，叔孫通定下禮容和法度。漢高祖時(shí)作《武德舞》，漢文帝時(shí)作《四時(shí)舞》，雖說是學(xué)習(xí)古代的《韶樂》和《大夏》，卻也繼承了秦代的舊樂，所以，中正和平的樂調(diào)便難于再見了。到武帝重視禮樂，建立樂府這個(gè)機(jī)構(gòu)，綜合北方的音節(jié)，采取南方的腔調(diào)，還有李延年以美妙的嗓音來配合樂律，朱買臣和司馬相如用《楚辭》的體裁來寫歌辭。像《安世房中歌·桂華》等樂章，文辭華麗而違反常規(guī)；《郊祀歌·赤雁》等作品，語(yǔ)言雖美而不合法度。河間獻(xiàn)王劉德曾推薦古樂，但武帝很少采用，所以汲黯對(duì)武帝的《天馬歌》表示不滿。宣帝時(shí)所作的樂章，常常模仿《詩(shī)經(jīng)》中的《鹿鳴》。到元帝、成帝時(shí)，漸漸推廣淫邪的音樂。因?yàn)檠耪囊魳凡荒苓m應(yīng)一般人的愛好，所以難于發(fā)展。后漢的郊廟祭祀，由東平王劉蒼寫了新的歌辭；辭句雖文雅，但音節(jié)上卻與古樂不同。到三國(guó)時(shí)魏的曹操、曹丕、曹睿，他們的氣質(zhì)高朗，才華美妙，用古題樂府寫時(shí)事，音節(jié)也美妙而和平。但讀了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，覺得里邊無論敘述宴飲或哀嘆出征，內(nèi)容都不免過分放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然直接繼承漢代樂府詩(shī)，可是比之《韶樂》、《大夏》等古樂卻差的遠(yuǎn)了。到了晉代，傅玄通曉音樂，寫了許多雅正的樂歌，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的篇章，作為宮庭的《萬(wàn)舞》。但杜夔所調(diào)整的音律，節(jié)奏舒緩而雅正；而晉初荀勖所改制的樂器，音節(jié)卻比較感傷而急促。所以阮咸曾批評(píng)他定的不協(xié)調(diào)，后來有人考查了古代的銅尺，才知道荀勖改的不對(duì)。可見和諧的樂曲之所以能達(dá)到精妙的地步，是要各方面相配合的。

　?。ㄈ?br />　　由此可知，詩(shī)句是樂府的核心，聲律是樂府的形體。樂府的形體既然在于聲律，那么樂師必須調(diào)整好樂器；樂府的核心既然在于詩(shī)句，那么士大夫應(yīng)該寫出好的歌辭來。《唐風(fēng)》中說：“喜愛娛樂，不要過度。”季札稱之為有遠(yuǎn)見?！多嶏L(fēng)》中說：“男男女女互相調(diào)笑?！奔驹J(rèn)為這是亡國(guó)的預(yù)兆。由此可見季札聽《詩(shī)經(jīng)》的演奏，并不僅僅是注意它的聲調(diào)。至于后來樂府詩(shī)中，寫纏綿的恩愛或者是決裂的怨恨；把這些不適當(dāng)?shù)淖髌分瞥勺V，怎能產(chǎn)生良好的音樂呢？但是一般流行的，主要傾向于新奇的樂章。雅正的樂府詩(shī)是溫和嚴(yán)肅的，人們聽了都厭煩得打呵欠、瞪眼睛；對(duì)奇特的樂府詩(shī)就感到十分親切，人們聽了就喜歡得拍著大腿跳起來。所以詩(shī)句和聲調(diào)都走到邪路上去，從此越來越厲害了。樂府的辭句就是詩(shī)，詩(shī)句配上聲律就變成歌。聲律配合辭句時(shí)，如果辭句過于繁雜，便難于節(jié)制。所以曹植說，左延年善于增減原作，太多了便刪去一些。這說明歌辭應(yīng)該注意精煉。試看漢高祖的《大風(fēng)歌》，以及漢武帝的《李夫人歌》，辭句并不多，而歌唱者很容易配合音節(jié)。后來曹植、陸機(jī)等人，都寫過較好的詩(shī)，但并沒有令樂師制譜，所以不能演奏。一般人認(rèn)為他們的詩(shī)不合聲律，其實(shí)這是沒有經(jīng)過仔細(xì)考慮的挑剔。此外，還有傳說黃帝令岐伯制《鼓吹曲》，到漢代又出現(xiàn)《饒歌》和《挽歌》等等；雖然內(nèi)容有軍事和喪事的區(qū)別，但都算是樂府的一種。還有繆襲的作品，也值得我們注意。從前劉向整理文章，把“詩(shī)”和“歌”分開；所以我現(xiàn)在另寫這篇《樂府》，以表示其間的區(qū)別。

　　（四）
　　總之，各種樂器產(chǎn)生種種動(dòng)聽的音樂，而好的歌詞卻是其中的主干。首先在鄉(xiāng)村里產(chǎn)生了歌謠，宮廷中譜制成種種樂章。卓越的古樂很難繼承，不正當(dāng)?shù)囊魳穮s容易開展。從這里不僅看到了音樂的演變，更可看出禮法的盛衰。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480164.shtml